勤學佛堂

無無明，亦無無明盡。無老死，亦無老死盡。

將“般若波羅密多心經”這七個字勉強理解為“以智慧看透真實，由虛妄的迷執到達開悟彼岸的方法”。

試想，何以“般若”明明是“智慧”的意思，但何以由印度翻譯過來中文時，不直接譯做“智慧”呢？！因為，中文字裡的“智慧”，並不能完全等價地說明“般若”的意義。

學習佛法應當是一件歡喜的事，因為每一個人都是老師； 每一種經驗都是課程； 每一層關係都是學習。－－歐蜀華

佛教主張知識與行為，理論與實踐並重。瞭解人生宇宙只是過程，其最終目的在於尋求解脫，讓我們從生老病死、無常的世界解脫出來，解決生命種種險阻、悲哀與痛苦。

眾生對世間的真相是迷惑的。生命的輪迴，始乎於無明，繼之而有貪愛執著，以自我為中心稍無暫歇的生命活動，產生了生命的推力，轉動生死之輪，無始以來，生生死死，死生相續，人生實一大苦聚。依佛法，讓人生向上發展、進步、乃至完成的實踐，稱之為道。中觀是實踐「道」的智慧。

略釋中觀

住與無住（3/3）

在歷史的洪流中，當年雄霸天下，不可一世的秦始皇，如今安在？亦不過是人類歷史上的一粒沙、一株草罷了。有詩道：「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」人間種種，看多了就是這樣。至於青山是否依舊在？也不見得。因於人的生命太短，如有天人般的長命，就可以像何仙姑一樣，看滄海幾度變為桑田！而夕陽也可能不紅，太陽說不定那天也會消失。所以從廣大的宇宙觀來看我們的生平遭遇，根本不算一回事！能夠時常這樣觀照，我們的心才能慢慢轉化，從黏膩的執著逐漸開通、淡化。

還滅無住

以上先從世間變化中，觀照此「無住之理」，其次，再從當下的「心」來觀照：各位！我們以為很多事情都是自己決定的。可是事實上，是太多因緣促成我做這樣的決定。再如我喜愛或厭惡的覺受，也是由很多因素所共同形成的。即使是科學所謂的真理，也都只是眾生的共業。我們都以為天上有一個太陽，然而這只是現在眾生共業所形成的器世間，如果那天它不見了，那也是眾生共業的轉變。所以很多科學上的真理，只適用於那個時代。那天眾生的共業轉了，則這真理也將被後人所推翻。所以這個世界不過是妄識成迷所產生的假相罷了。有了以上的體察，我們乃能由黏膩的煩惱，慢慢轉化到無住的自在。

住與無住（2/3）

住的層次

第一、住於相：住於一個單純的「相」裡，譬如打坐時，單純地聽聲音，聽外面的風聲、雨聲、鐘聲、馬達聲。或專心地看一個對象、一棵樹、一朵花。或像數息法，把注意力專放在呼吸上。如念佛法門則專注於佛號。甚至有的人用觀想，觀想一個月亮、一尊佛像，或某一類境相。以上的方法都是把心安住在一個很單純的「相」上。

就「住」於相的法門而言，雖都是輕易而有效的方法。可是卻也有另一個很大的問題，就是它不夠實際。譬如聽雨聲，試問一年到頭有幾天下雨，若不下雨時，就沒得聽了，那又該怎麼辦？或數息法，現在你可以坐在這裡專心數息，可是你卻不可能每分每秒都盤坐數息，你還得吃飯、睡覺、辦事！請問誰能一面開車一面數息？不可能的！人生既還有很多的事情要辦，就不可能只把心單純地專注在一個對象上。所以「住於相」的法門雖很容易入手，可是修久了，或不容易提升，或易與生活脫節，所以不究竟。

住與無住（1/3）

引言

http://www.geo.twmail.org/guoyu/clfw.html

我最近出版一本新書，名曰《十住芳草》。於是就有人問：「不是十『步』芳草嗎？怎麼會是十『住』芳草？」我說：「這是引用《華嚴經》所謂的五十三行位── 十信、十住、十行，到十地等，主要是引用十住位的意思！」接著他又問：「《金剛經》上不是講『應無所住而生其心』，而《六祖壇經》上也說『無相、無念、無住』，那我們修行到底是應住？還是不應住？」當時因時間短促，故我僅回答一句：「住於無住之理。」對方大概程度不錯，聽了就很高興，但是大部分的人不可能聽了這句就很高興，所以今天藉這個因緣，把「住」與「不住」的法門再詳細說清楚：

念佛方能消宿業

李家村有一個農家婦女，每天早晚都送飯給田裡的家人，總是看見一位陌生女子，跟隨在她左右。問同行的人：「那女子是誰？」同行的人都說：「哪來的女子啊？」原來只有她看見了這名女子，於是她心裡越感恐怖！後來這名女子漸漸跟隨她回家，但是總是在院子裡，或屋角落停下，從不進入室內。每次，婦人瞪眼直視她，她就後退，婦人一轉過頭，她就繼續向前。婦人心想，此女子必定是冤家對頭，因此遠遠地詢問，為什麼一直跟著她。

女子說：「我和你，前生都是同一富貴人家的小妾，你嫉妒主人寵愛我，就以奸盜的惡名來誣陷我，讓我死得不明不白。今日我來報仇，要你償債，沒想到你這一生，侍奉翁姑十分孝順，時常有善神保護你，使我無法靠近。所以只好每天跟隨你，等待機會。但是我觀察這種局勢，萬萬沒有報仇的機會了，假若你肯為我作場超渡法事，我一得輪轉超生，也就能解冤了。」

農婦說她家裡貧窮，無錢作法事，女子說：「你家裡貧窮是真的，如果你能發心誦念佛號一萬聲，也可以超渡我。」

大勢至菩薩教我們如何念佛

大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章

唐天竺沙門般剌密帝譯

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

附身與著魔

在臺灣宗教界的現況裡，附身已是很普遍的現象了。以下我先引用一個案例來做說明：

有一次於週六，當念佛會結束後，有位男眾來問我道：「我平時身上都有些蠍子、蜈蚣、蛇等亂七八糟的東西在爬來爬去！」他很認真地指給我看，但我什麼也沒看到。

經過詳細的詢問之後，才知道：大約在半年前，他為了替母親治病，到了有乩童、鸞壇之類的道宮去求救。那裡的鬼神看上他了，希望他留在那裡當此乩童。但他以為：「偶而幫幫忙，倒還可以；但要我留在那兒，當專業乩童，那是不可能的，因為我還有妻子兒女在！」於是他拒絕了，結果不但母親的病沒有轉好，反而惹上很多身心異常的現象。他也瞭解那是因為拒絕鬼神的要求，才引起這些麻煩的。因此他問我：「該怎麼辦？」

 玉不琢不成器，金不煉不值錢。一棵樹作棟樑，斜枝必去，蓋大樓地基必須紮實。上天有考驗，是因為你是有用之才。

一、魔考的意義

1、辯真偽：一般修行人之素質良莠不齊，真假難分，唯藉考驗，以見其本心。真心誠意修行者愈考愈堅；不真心者一考便退道。如此淘汰不良，選經拔粹，好辦三曹收圓大事也。家貧出孝子，疾風知勁草，板盪識忠貞，國亂顯忠臣。十年寒窗無人聞，一舉成名天下知。無考無法分出真假虛實。

 2、消冤孽：吾等生死六萬年所累積之冤孽債帳如山似海，今生得道，累世冤欠豈肯容你？ 故皇天大慈，降下考魔以消夙愆。凡經一次考，即了一次冤欠，漸漸無債一身輕，可以方便行道、了道、成道。

為何有的惡人沒得惡報卻反而榮華富貴？

 清順治年間，順義縣有一富戶姓貢，家中財產頗豐，中年時有了兒子貢慶有，貢家一傭人也生了個兒子叫李福。在傭人的請求下，貢家允許李福陪同貢慶有跟隨同一位老先生讀書。兩個孩子十四歲時，李福在一天夜裡夢中看見天門大開，有兩位神人降臨院落中，一神人指著貢慶有說：“他怎麼樣？”另一神人說：“他是全福之人，十七歲中秀才，十九歲中舉人，官位二品，一世榮華富貴。”又指著問李福一生將怎樣，神人說：“他是苦命人，一生功名無份。”說完兩位神人就升天而去，天門關閉。李福醒來後很納悶，將此夢告訴了父母朋友。 

李福始終留心著貢慶有的境遇，在十七歲那年，貢慶有果真中了秀才，而李福這時已經不讀書了，開始在家種地。貢慶有為人既刻薄又暴戾，可謂作惡多端，可他自中秀才後，仕途順暢，後來真的官至二品，做官後更是貪贓枉法，殘害百姓。

李福認為貢慶有這樣一個惡人必得惡報，但貢慶有一直活到七十多歲，財勢俱全，人丁興旺，而且還預知了自己的死期。很多人以為做惡後沒立時遭報應，從而對因果報應之理產生疑惑。李福就是這樣，他心中也頗為不平，想到陰間看個究竟。就在貢慶有去世的當天，李福也死了來到地府。

佈施不只有用錢財

有一人向釋佛訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」
佛說：「因你從不佈施！」
那人答說：「我是一無所有的窮人！」

遠方菩薩

有一個信徒找一位師父到他家裡來誦經祈福，求長壽免難消災。

這位師父替他誦經以後，就祈求說：「南無遠方菩薩，現在有一個信徒向您祈求，希望您給他富貴，讓他升官發財。」

這個信徒在後面聽了，就拉師父的衣服說：「師父，你怎麼向遠方的菩薩祈求，近處的菩薩也很好啊！」

有一次五臺山隱峰禪師推著車子，搬運物品趕路，馬祖道一禪師正好伸著腳坐在路中休息，隱峰禪師請求馬祖把腳縮回去，以便讓他的車子可以順利通過，馬祖卻說：

「我只伸不縮。」

隱峰也不甘示弱的說道：

真正要的修行

有一位女施主，不論其財富、地位、能力、權力，及漂亮的外表，都沒有人能夠比得上，但她卻鬱鬱寡歡，連個談心的人也沒有，於是她就去請教無德禪師，如何才能贏得別人的歡喜。

無德禪師告訴她道：「你能隨時隨地和各種人合作，並具有和佛一樣的慈悲胸懷，講些禪話，聽些禪音，做些禪事，用些禪心，那你就能成為歡喜的人。」

女施主聽後，問道：「禪話怎麼講呢？」

認識阿賴耶識

阿賴耶識，意譯為“藏識”。為佛教大乘唯識宗的內在心識的第八識﹐是世界和眾生“自我”的本源﹐它含藏著一切事物的種子﹐也是輪回的主體和解脫的依據。

佛教（唯識論）八識中之第八識，又名“阿梨耶識”，是根本識，以下各識都由它生出。唯識論認為，阿賴耶識中藏有無數的種子，可以引發人的善惡行為（主要指思維活動）。自無始以來，阿賴耶識就有淨、染、萬有種子，對待萬物待緣而起這一真理不明了，故稱作“無明”。此“無明”是產生其他無明的根本，所以又稱為“無始”（根本）無明，並由此產生人、法二我執等煩惱的枝末無明，而這一切都是阿賴耶識的本能狀態。當阿賴耶識擺脫了人、法二執，破除見思、塵沙、無明之惑後，就脫離一切虛妄而證得真如的不生不滅、不垢不染、無性無相的法性真實境界。阿賴耶識轉染成淨即是真如。

八識心王

修成員外！

一位修行人，離開深山去渡化眾生，他沿路乞討，直到一個村落，就在那兒落腳下來。
每晚休息時，他把腰帶解下掛在牆上，有一天他發現腰帶被老鼠咬了一個破洞，他不願意傷害那隻老鼠，但又沒辦法趕走老鼠，只好向村民要一隻貓來飼養。
得到貓之後，他想：「貓要吃什麼呢？我並不想讓貓去吃老鼠，但總不能跟我一樣只吃一些水果和野菜吧！」

很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安 定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。

很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤⋯⋯人、牢騷滿腹，那表示吃素誦 經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。

我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。

曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。我問她想不想離婚？她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。我建議她至心誠懇的念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機。結果，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。她說，誦二十萬遍 〈準提咒〉之後，讓她的心安定下來，心一安定，慈悲心和智慧心就像泉水一樣湧出來了。她不再整天埋怨先生，也不怨嘆自己命運不好、遇人不淑；她全心全意撫養三個孩子，還教導孩子要同情爸爸的不知悔改、愚癡可憐。因此，她的先生每次喝得醉醺醺回來，她跟孩子不再躲得遠遠的，也不吵架，他們噓寒問暖、發自心底 的關心他。漸漸的，她的先生回來也不好意思吵鬧了，家裡的氣氛也就慢慢改善了。

十大善業

一、不殺生而慈心於仁　　

——殺是殺害，生是生命，不殺害眾生之生命，名為不殺生。即對一切眾生，應一視同仁，勿殘殺加害。因為佛教主張佛性平等，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說：“聞其聲，不忍食其肉。”他不言佛性，也是出於仁愛，而憐憫被殺害的眾生。由此看來，能慈心於仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭鬥仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平？

二、不偷盜而義利節用

弟子規解釋篇3/3

◎汎愛眾 

凡是人　皆須愛　天同覆　地同載 

易解：只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長的，應該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體。 

弟子規解釋篇2/3

事諸父　如事父　事諸兄　如事兄 

易解：對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。 

◎謹