住與無住（3/3）
在歷史的洪流中，當年雄霸天下，不可一世的秦始皇，如今安在？亦不過是人類歷史上的一粒沙、一株草罷了。有詩道：「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」人間種種，看多了就是這樣。至於青山是否依舊在？也不見得。因於人的生命太短，如有天人般的長命，就可以像何仙姑一樣，看滄海幾度變為桑田！而夕陽也可能不紅，太陽說不定那天也會消失。所以從廣大的宇宙觀來看我們的生平遭遇，根本不算一回事！能夠時常這樣觀照，我們的心才能慢慢轉化，從黏膩的執著逐漸開通、淡化。
還滅無住
以上先從世間變化中，觀照此「無住之理」，其次，再從當下的「心」來觀照：各位！我們以為很多事情都是自己決定的。可是事實上，是太多因緣促成我做這樣的決定。再如我喜愛或厭惡的覺受，也是由很多因素所共同形成的。即使是科學所謂的真理，也都只是眾生的共業。我們都以為天上有一個太陽，然而這只是現在眾生共業所形成的器世間，如果那天它不見了，那也是眾生共業的轉變。所以很多科學上的真理，只適用於那個時代。那天眾生的共業轉了，則這真理也將被後人所推翻。所以這個世界不過是妄識成迷所產生的假相罷了。有了以上的體察，我們乃能由黏膩的煩惱，慢慢轉化到無住的自在。
因此我常說，真正的修行是「還滅」的過程。教我們從「住」的習氣、「住」的執著中，去消化、去還原。還原成無常、無我、無住的本來面目。
定的作用
然而修行，又何以必須有「定」的功夫？我的師父聖嚴法師寫了一本書《牧牛與尋劍》，牧牛就是照顧我們的心。而尋劍是去找一把智慧的劍。等劍找到後，就用劍來宰牛。可是如果這條牛太大，又是條野牛，即使找到劍還是宰不了牠。故必須先把牛綁住，才有辦法動刀。我們的心也是一樣，心如果狂亂不已，即使再高明的道理也用不上力。故必須先叫它冷靜下來，叫它先「住」。而讓這條牛乖乖靜下來，那便是「定」的功夫。或者，用另一個譬喻：我們的心又像一盆渾水，這水還隨著風吹波湧，而沙塵就在裡面晃盪。如何能將沙塵淘出呢？唯有讓它先靜止下來，沈澱之後，才有辦法把它取出來。
很多人做事行不通，就歸諸於業障太重！這種說法也不能說不對，但太過於籠統。到底你的業障是什麼？業障在那裡？若不經由痛切地返觀自己的起心動念，何以明瞭自己的業陣？而予以對治消除。每個人的習氣業障，多通過起心動念而出現的，譬如打坐時，妄想老圍繞著錢轉，那你的業障就是錢。如總想到某個人太可惡，恨不得好好教訓他一頓，那你的業障就是瞋心太重。如不瞭解自己的習氣業障是什麼？光拜佛就想消業障，我很懷疑是否消得了。故要先將心定下來，以返觀自己的起心動念，而知道習氣的所在而加以對治。所以「定」是首要的功夫，定才能觀，觀才能還滅，而還滅之後就不住了。以上是闡述由定生慧之途，定是從「住」而有，而慧卻是從「不住」而成就的。
三、超越矛盾
以上已說明由住與不住去解脫煩惱，以下更將超越住與不住間的矛盾：
從更究竟的佛法來看，本沒有「住」與「不住」間的對立分別。以有「能住」，才有「所住」，故成為對立，也因此才有「住」與「不住」的差別。所謂「無明生三細」，因為眾生無明，才誤認為有一個「我」，以及另一個「非我」的世界；有「能住」的心，與「所住」之境的分別。而當我們透過緣起的理，去瞭解「心」、「境」、「內」、「外」本就是一體的，則對立自然化解，心境自然開闊。於是，在非住、非無住中隨境界之生化，寂而常照，泯而為一。這就是佛法中大圓滿的境界，一切的智慧、一切的神通妙用，都是從超越「住」跟「不住」間的矛盾而得到圓滿的。
檢視數息
最後，因為在座大部分的人打坐都是用數息法，所以我們也用「住」與「不住」來檢視數息的要略。數息，是從住於呼吸的相而啟修的，故基本上是以「住」入門。但這「住」仍有幾種變化：
第一、這「住」裡有「不住」的成份：既要專心注意呼吸，故不可又管其他的事。外面的世界，色、聲、香、味、觸的變化去來統統不管。故就注意呼吸而言是「住」；而外面一切放下，萬事莫管，就是不住。
第二、不住於喜怒哀樂之情：專心數息後，身中將有八觸的覺受，我們也不要被這些身體的覺受、心裡的順逆得失轉走。
第三、做智慧的觀照，以達成心的無住：透過數息幫助把心定下來後，乃更覺照我們的妄想、習氣。像水一樣，讓沙沈澱後，才好撿掉它。
第四、心境本不二：從超越矛盾中，得一體之全成。
總之，打坐雖以數息入門，但要真正完成佛法的究竟解脫，還是要用佛法的知見去轉化。因此，希望大家不要只是打坐，而要進一步從聽經、聞法，去深入佛教的智慧，才能漸趨功德圓滿。
http://www.geo.twmail.org/guoyu/clfw.html
留言列表
