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誤解生命就會浪費生命

誤解生命就會浪費生命

慧命是由天命而來,這也就是「天賦人性」的意思,生命則是因動心起念而產生,也因造善惡業障而輪迴,更因執著而無法解脫,為什麼說:「生命是因動心起念而產生」呢?因為善念與惡念是輪迴種,若不動心起念豈會造善惡之業障呢?若無善惡之業障,那麼靈體又何需墮入輪迴呢?靈體不墮入生死輪迴則豈有生命需要誕生接受果報的必要,故說:「生命是因動心起念而產生」即是此意,因此我們如果不逆向思考知道回頭才是岸的話,那麼就會永遠在生死的漩渦中輪迴不止,在無邊的苦海中載浮載沉,在不同的軀殼中流來轉去、在各種業障考驗中受苦不斷,這正是古德所說的:「順轉成人,逆轉成佛」這一句話之真諦。

那麼何謂「回頭是岸」呢?有的人誤以為「回頭是岸」這四個字是在比喻某人經常作奸犯科、營私舞弊,罪惡雖然越來越重但是只要他能徹底的悔改,那麼他們爾後仍然會有出路,佛教則認為是「塵世如同苦海」無邊無際,唯有悟道並持續修行,靈體有一天才可能獲得超脫。但是這兩種的解讀內容皆是俗諦,並非是真正的含意,雖然一般人的看法和宗教的觀點是如此,但是回頭不是自己說了算,要回頭就要知道哪裡才是真正的「頭」,如果沒有回到真正的頭,那麼一般人和宗教所說的岸也就不是真正的岸,佛教認為覺悟是彼岸,癡迷是此岸,中間是生死的苦海,如果是如此的話,那麼不就表示說尚未徹底覺悟的人大都是在此岸嗎?既然我們都是活在此岸,那麼佛教要大家回頭是岸所指的那個「岸」又是指回到哪一個岸呢?因為我們尚未離開此岸又何需要再回頭呢?不是嗎?

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心外求經路便差,水中月影鏡中花。

心外求經路便差水中月影鏡中花

佛教裡有句諺語:「開慧的楞嚴,成佛的法華,富貴的華嚴」。

意思是說,若人要求開智慧,就應當受持《楞嚴經》若想開悟成佛,一定要奉持《法華經》《華嚴經》描述佛陀智慧、功德所引申出來光明而重重無盡的華嚴世界。

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各自修行各自好,各自因果各自了,

放下別人的錯,解脫自己的心。

以清淨心看一切,以柔軟心除

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也是一種領悟 ― 心無所住的放下 聽劉濤把領悟唱入了神 , 太讚了 !!

沒有快樂也沒有不快樂就是無求的快樂佛說的極樂應無所住來安住身心以一切現象當體即空,了不可得來領悟。

這要知道得很透徹才起作用,知道得很透徹,貪瞋痴的念頭不起;不但這些東西不起,世法裡面的親情也會斷掉,也沒有了。為什麼?親情就是報恩、報怨、討債、還債,沒完沒了,牽著我們在六道裡頭輪迴,搞得苦不堪言!若能看破了,也要放下、也要捨掉,到西方極樂世界去成菩薩、成佛,將來回過頭來度這些冤親債主,他跟我們有緣。佛不度無緣之人,這些有緣的都是先得度的,優先得度,這才是一個真正大智慧,真正的慈悲心。不是世間一般人講的,學佛人沒有感情,都是忘恩負義,人家罵我們學佛的人六親不認;他不曉得,學了佛之後有大智慧,會施與眾生大的恩德。世間人所看的、所計較的太渺小了。這樣的實踐才能給這些冤親債主最殊勝、最大功德利益。

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如何達到開悟?

如何達到開悟?

如何達到開悟呢?

首先是一個人在達到鏈接高我的狀態後,可以與自己更高級身份的意識達到高度的同一性,甚至可以看到真實的高維度景象,並由此慢慢的了悟宇宙造物的規律,了悟在源頭之下一切的實相的意識狀態。

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清淨心 ― 「應無所住」即是清淨自在的心。

清淨心 「應無所住」即是清淨自在的心。

前言
過去心不可得,

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也談迷悟之間心得
也談迷悟之間心得
也談迷悟之間心得

也談迷悟之間心得

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學佛的關鍵 ― 找回原來清淨具足的自性(佛之知見)

學佛的關鍵 ― 找回原來清淨具足的自性(佛之知見)

所以,按照天臺的思想,就是說安住一個真實的法很重要!安住現前一念心性,就是說,你現在學佛時間還沒有很長,趕快把自己的因地先端正。怎樣端正呢?

第一個即空,觀照現前一念心性當體即空就是說,先把自己的影像全盤地否定,這就是為什麼禪宗修行當中,一定要先脫胎換骨,要徹底地大死一番。不能一開始就相信自己,要一開始先否定,佛法是否定門入,肯定門出,先大死地否定自己,告訴自己,這些影像都不是你本來的東西,離相清淨,這一點很關鍵!

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不是危言聳聽!2024很多人將返貧

不是危言聳聽!2024很多人將返貧

2024年,中國即將開啟眾人歸位的時代!

中國經濟分為上半場和下半場,上半場是「群魔亂舞」,下半場是「眾人歸位」,其中的底層邏輯我們一定要讀懂!

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什麼是心包太虛、量周沙界?

什麼是心包太虛、量周沙界?

心包太虛,量周沙界是什麼意思?就是心量特別大,無邊無際的世界都包括了,無量的世界都在你心中。開始學佛,什麼都不要看,師父告訴你怎麼做,就老老實實落實,比什麼都快。開始我啥都不參加,什麼磕多少頭、誦多少經,放生、送往生,別人說放生你咋不參加?那也不慈悲呀?我說真正的好好落實就是放生把自己的智慧放出來,有智慧了,再幫助眾生把智慧的生命放出來,那才叫真正的放生。稀裡糊塗的攀緣,到賣魚那兒、賣鳥那兒訂日子,訂好了,後天,人家趕緊去抓啊、逮啊,你想那放生有啥意思?這頭剛放完,那兒頭逮著、扣著又賣錢去啦。那些佛呆子,拜懺,磕呀磕,磕了再唱,誰磕頭快誰有功夫,滿身往下淌汗,這叫什麼功夫?純是在那兒瞎折騰,給誰磕都不知道,願力都起不來,就知道給自己磕,我得多磕頭消除業障,純屬自私自利,而且還有求。當時聽說咱們家鄉有些居士修行好,我挺敬佩,後來我接觸到他們,看看他們精進在哪兒?一考察,原來都是表皮的功夫,念經念得多,念得快,唱贊好,就叫修得好,原來是從事相上論修得好壞呀,現在通過這幾年的落實你們都逐漸明白了吧,啥叫真學佛?真學佛才真受益啊,放完生回去以後還瞧不起丈夫,吃點虧也不幹,在小事裡頭打轉轉,轉不出來。動不動就聽說哪兒哪兒好,打佛七天去,打般舟三昧去。
早先的人打坐,禪宗大德咋說的?打掉妄想,坐在願力上,現在的人往那兒一坐,肉身臭皮囊在那兒坐著,腦瓜子開著運動會,而且還怕吃苦,也不知道給誰看,往那兒一坐,屁股硌得慌,一個墊兒不行,坐兩個,兩個不行坐仨墊兒,腰酸了後背靠個墊兒,舒舒服服在那兒幹啥呢?享受呢?還吃什麼苦、了什麼業呀?腦瓜子開著運動會打著妄想,我咋靜不下來呢?缺德行怎麼能靜下來?心量不大怎麼能靜下來?知見不正怎麼能靜下來?心中沒有願力怎麼能靜下來?離不了相怎麼能靜下來?肉身往那兒一坐算個啥呀?你看那些精神病患者,也是個人,經常尿褲兜子他都不知道害臊啊!那是啥啊,已經是行屍走肉啦。我們學佛也是,從相上學,裝腔作勢的往那兒一坐。六祖慧能大師說得多麼的清楚啊,一副臭皮囊,一身臭骨頭,何須做功課?臭皮囊是個啥呀?關鍵不還是心嗎?如果我們的心真正讓菩提心生根開花兒,讓你的願力起作用紮下根,你這叫真正出離六道有希望啦,不管順境逆境,順眼不順眼的人,你都慈眼看他,成功啦!你真正遇到不順眼的人,你能生出感恩心,這是佛心,為啥感恩他?因為你明白道理啦,確實消除你的業障、成就你的定力,人家才是無私奉獻呢,冒著下三惡途的危險,給我們送成佛的資糧,還你咋這麼說我呢?就不知道趕緊把感恩的麻袋口掙開,接資糧呀,感恩的麻袋一接,資糧來啦,最後一點兒一點兒恭敬心起來啦,沒有不順眼的人了,成功啦!

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飛碟雲
飛碟雲
飛碟雲


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是日已過命亦隨減,如少水魚斯有何樂?

是日已過命亦隨減,如少水魚斯有何樂?

若還有喜樂 , 表示執念仍然無法真正放下 , 「不以物喜,不以己悲」,普賢菩薩警眾偈中說:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?」, 普賢菩薩的願力和行力都非常圓滿,他的願力有十大願王,在佛教裡,這是沒有窮盡的願力。菩提是大願 , 不是樹 , 是心願 , 省庵大師云:「入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成。」,修行不發菩提心,猶如耕田不下種。

明鏡見空 , 鏡中人物是假相 , 鏡不留相 , 鏡子還是鏡子 , 本來無一物 , 諸相非相 , 觀念自覺觀是宏觀與微觀要客觀合理 , 念是心念 , 心包太虛 , 不是狹心窄眼 , 念是念頭要正 , 八正道 , 自是自省迴光返照 , 把光迴照自己與自心 , 對著明鏡看看自己的真正德性...... , 覺是佛 , 不可說 , 不可思議 , 直指人心 , 明心見性 , 見真如本性就能成佛。塵埃還是塵埃 , 不要去惹它 , 因為它已歷經百千萬劫阿賴耶識 , 隨著我們流轉五趣六道、輪廻天上人間,是永恒而不會消滅的。無人能與之對抗更惹不起 !! 偏偏有太多太多自命高明的人 , 不信邪的與萬丈紅塵對抗拼搏 , 最後焦頭爛額 , 身敗名裂 , 退轉墮落 , 回頭無岸 !! 智者要知出離,隨時以出離心出離,遠離,是幻是泡沫。

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