道祖 太上老君
二月十五日為太上老君誕辰，「太上老君」被尊稱為「老君」、「道祖」，老君是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明之一，太上老君可以短時間降生為人，降世的使命完成之後，又返回天界。老君降世度人無數，世代作聖者之師。
相傳「老子」就是太上老君十二次降世的其中一次降世，「老子」傳下道家經典《道德經》，《道德經》的影響巨大，這本書的篇幅很短，中文不到6000字，但其思想的內涵卻是極其豐富。《道德經》中所說的中心思想是：「道」，而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」。老子認為宇宙萬物有共一本源，把它稱為「道」或「無」，揭示「道法自然」、「清淨無為」的道教教理。「道」的意思雖然比較難明白，但我們可以說「道」的意思是「自然」，老子是有系統論述宇宙起源的第一人。
太上老君本為「道」的化身，被道教奉為開山祖師，故稱為道德天尊。太上老君既然是道教尊神，肯定受到道家子弟崇奉，所以許多道家學者都會在每年的農歷二月十五日太上老君聖誕，到道觀、廟宇或法壇朝拜或祈福等等。身為道法弟子，定當準備齋素果品恭賀太上老君聖誕。
鹿港天后宮媽祖
鹿港天后宮正殿是三開間的正面，高大寬敞、莊嚴雄偉，殿中神龕供奉湄洲媽祖的寶像，是天后宮的鎮廟之寶，左右配祀千里眼及順風耳，為泉州匠師連詠川所雕塑。千里眼手執戟，眼觀四面，順風耳手持斧鉞，耳聽八方，其青面獠牙的造型，有著驅邪止煞的意味。
五十年代曾再請鹿港匠師余鎮江重新髹漆整修，據鹿港神像雕刻藝師施至輝指出，此千里眼、順風耳神像姿態與神韻，極為優雅，為神像雕刻的經典之作。凌霄寶殿又稱天公殿，原為三開間建築，現貌為1963年施坤玉大師所施做。後殿神龕局部雕刻為李煥美老師及施傳老師等匠師施做。後殿石雕除龍柱為舊有的石雕外，其餘皆為蔣馨之孫張清玉率領匠師所施做的作品。後殿部份的雕刻及彩繪直至1971年始全部完成。現一樓為太歲殿，二樓則為凌霄寶殿，主祀玉皇大帝及其它配祀神明。
明德宮天聖堂乃是代天宣化、濟世渡眾的道場、以正信理念淨化人心
更尊隨 恩主公之聖德、宏揚三綱五常、三從四德；進而以生活化方式融合道、佛義理、以儒入聖、勸化世人，促進社會祥和。
| 榮譽董事長前言
回憶幾十年來，凡事以廟務為優先，並與上下同修默默耕耘。又得社會有志善士之資助，幸得聖主准許建成『第十八代玉皇大天尊 玄靈高上帝中都御行宮』，台灣唯一的「三曹對案直轄鸞堂」。經三十多年間初建、增建、整建而完成巍峨雄偉的北方式殿堂，容有儒、道、釋三教合一的三教殿，上層為無極逍遙殿，玉皇殿，地下層為地藏王殿等。 |
| 榮譽董事長 陳景軒 敬筆 |
印光大師的生平事蹟
印光大師一八六一年生，一九四零年往生，在短短的十五分鐘內要把他的生平事跡都講完，可能會比較困難。所以我想節取比較前面，就是他從出生一直到印光大師文鈔的印行，這一段比較前期，五十歲之前的故事，大家比較少知道的，跟大家分享。後面有時間就分享一點法師的法語。
印光大師是陝西郃陽的人，姓趙，名聖量，字印光，別號叫常慚愧僧。印光大師是在一八六一年出生，清朝咸豐十一年。他有兩位哥哥，他排行老三，可是他在生下才了六個月，他的眼睛就患了急性結膜炎，差一點就失明。後來雖然眼睛的病治好了，在他很小的時候，眼睛就已經受傷，看東西不能看久，看久了視線就模糊。
印光大師小的時候，就跟著他的大哥讀書，二哥在家務農，父母在鎮上就是很有德的人。他七歲到十四歲的時候，在家讀書；十五歲時，就跟著他的大哥到長安讀書。在還沒有遇到佛法以前，他讀了韓愈還有歐陽修辟佛的一些文章。因為印光大師的資質非常聰明，他還沒有學佛，讀到這樣的文章，也曾經跟著這些理學很嚴重地辟佛、排佛。他排佛之後有一段時間，生病了很多年，後來眼睛又差一點失明。
所以印光大師在文鈔裡面，後來回憶到他的病折磨他了很多年，他說他好多年就像廢人一樣。但在生病的這個幾年裡面，他非常仔細地思考跟反省，覺悟到自己排佛的錯誤。後來他轉研佛典，因為他非常的誠心，眼睛後來也就好了。
白沙屯的媽祖信仰啟肇於乾隆年間，就如同台灣其他西部的臨海聚落，依海維生的白沙屯人，自然供奉媽祖為守護神。拓殖先祖奉請一尊軟身媽祖供於民家，媽祖神像歷史比拱天宮更悠久，拱天宮建廟後更集開基媽、鎮殿媽及進香媽於一身，本地人稱為「 大媽」。
安坐於拱天宮神龕內的白沙屯媽祖，垂簾歛眉，柔和的粉臉似正傾聽子民們的心聲。在不同時間、地點、角度看白沙屯媽祖會展現不同的面貌渡化群黎，雖然起始正確年代已難考據，其軟身神像的造型精緻，身體手腳關節能伸展活動猶如真人穿戴 后袍、后冠、弓鞋等，進香啟駕前用「秣草水」為媽祖沐浴洗淨，然後換上信徒所奉獻的后袍、后冠、弓鞋新衣新袍，當媽祖梳粧更衣妥當，為媽祖服務的婦女就會從神龕裡端出「沐浴聖水」，每次一端出來，信徒們總是蜂擁上前希望能沾到這神聖之水。根據鹿港神像雕刻師傅 吳清波老師傅的鑑定，認為可能來自官方或唐山名家，由神像的座椅推測已 超過兩百年。
「大媽」往北港進香期間，安奉於神房前的「黑面二媽」與「粉面三媽」 肩起鎮殿的責任，兩尊媽祖慈眉祥和造型古樸，信徒家中神明聖誕、結婚 、附近宮廟慶典，都會請媽祖到府作客增添光彩。二媽執行繞境遊庄任務 時，每到一個聚落信徒爭相抬轎膜拜。白沙屯媽祖信仰區涵蓋了白東、白西、內島、南港，以及新埔里、通灣里的一部分。廣義的說白沙屯人就是指媽祖的子民，整個信仰區的信眾。
包府千歲 — 包拯〈包公、包青天〉
包拯〈九九九～一零六二〉自希仁，蘆洲合肥人〈安徽合肥〉，北宋天聖五年〈一零二七〉進士。
中進士後，因父母年事已高，不忍遠去為官，直到雙親相繼去世，守孝完畢，才在親友的勸說下為官，期間長達十年之久，故以孝聞於鄉里。
宋景佑四年〈一零三七〉，任天長〈安徽天長〉知縣，頗有政績。任滿後，調任知端州〈廣東肇慶〉。回京任監察御史裡行，又改監察御史，為『言事官』，對處事不當，行事不法的官僚，都可以進行彈劾。為懲治貪官，自慶歷四年〈一零四四〉廿八月，他向仁宗上疏【乞不用贓吏】，認為清廉是人們的表率，而天贓則是『民賊』。包拯七次上書彈奏江西轉運使王逵，揭露他『心同蛇蠍』，殘害百姓。並嚴厲批評宋廷的任官制度。皇佑二年〈一零五零〉至三年間，包拯知諫院，曾三次彈劾外戚張堯佐，審清妖人冷青冒充皇子的特大詐騙案，震動朝野。
包拯在歷官三司戶部判官及三司副使期間，先後出任京東，陜西，河北等路轉運使，每至一地，都以減輕民間負擔、改革弊政、發展生產為己任，提出了『寬民利國』的經濟思想。多次為了國家大事，說了皇帝不愛聽的話，論斥權幸大臣，請求罷去皇帝賜給親信官僚們的恩寵，一切改由主管機構正常渠道進行。他將唐朝魏徵給唐太宗的三道奏章寫出來，呈給宋仁宗為座右銘，時刻警惕，以國家大事為重。請求仁宗虛心納諫，分辨是非，不要搞『先入為主』，偏聽偏信，而要愛惜人才，除去苛刻，嚴正刑禁，禁止妖言邪說，不隨意大興土木，如此等等，朝廷多採納施行。
福德正神
福德正神即為“社神”，又稱土地神、土地公、伯公、福神、社公、福德爺、老土地，后土等。“社神”是一自然神，自皇帝到平民都得對“土”立社，以祈福報功。祈祀之神叫“社”，祀神之所亦叫“社” 。在《白虎通》云：“人非土不立，非殼不食，故封土社，示有土地也”，就因為“土”能生萬物，其功德厚大，封土立社，祀五土之神，以為祈福（春社）報功（秋社）。示與土合而成“社」，是“社」之由來。
《公羊傳》文中所載：“社神者，土地之主也”。由此可知，土地公原是自然神祇，因大地孕育萬物，人們生活與土地又息息相關，密不可分，而將其人格化虔誠奉祀。更因此緣故，使得土地公無論是在士、農、工、商各行業中，皆受到人們殷勤奉祀。土地乃創造萬物的溫床，擁有土地公即擁有財富，正是“有土斯有財”。
福德正神的生平：周朝有一總稅官，姓張名福德字濂輝；生於周武王二年二月二日。自幼即聰穎至孝，性情和善，為官期間，深體民生疾苦，為降低百姓壓力，極力推行減租賦稅，百姓皆受益良多，至周穆王三年辭世，享年一零二歲。死後三日竟容貌不變，人們皆嘖嘖稱奇。有一貧戶為感念張公生前德澤，遂以四顆大石圍成石屋奉祀，事隔不久，即由貧轉富，百姓相信乃張公福德神靈庇佑，隨既合資興建﹝福德堂﹞，並塑金身膜拜。其後周穆王賜封“后土”，又蒙瑤池金母冊封為“南天門都土地神”一職。
福德正神塑像為白髮圓滿、白鬚，笑容可掬，左手拿元寶，右手執如意或枴杖，慈祥和藹的風範，一副慈善可親的福德老人，“如意聚財” 的員外打扮。土地公也是“庄頭庄尾土地公”、“田頭田尾土地公” 的田頭田尾守護神。
福祿壽三星的由來，你知道多少？
「人世福祿壽，天上三吉星。」三星神的形象和藹慈祥，所以使人覺得可親可近，民間百姓都密切地稱他們「三星老兒」並賦予他們特殊的神性和共同的人格魅力。
「福星」手抱小兒，標誌有子萬事足的福分。
「祿星」身穿華貴朝服，手抱玉如意，標誌加官進爵，增財添祿。「壽星」手捧壽桃，面露美好吉祥的笑臉，標誌健康長命。
福祿壽三星中，正本只要「祿星」才是財神；但由於三星通常是三位一體，故此福、壽二星也因而添福添壽宜置福祿壽三星。
南極仙翁 南極真君
南極仙翁又被稱作是南極真君的仙神。在古代漢族的神話傳說中，南極仙翁指的是老壽星的意思。因為南極仙翁是主宰人世間壽命的仙神，所以世人又將其叫作是「壽星」或「老人星」的仙神。
在漢族民間相傳中，世人都認為如果對這位神仙進行供奉，就可以保障世人身體安康、長壽的夙願，正所謂延年益壽。所以，南極仙翁是道教中代表延年益壽的仙神，也是人們心中追求身體安康、長壽的一種信仰。
雖然南極仙翁在世人眼中多是代表壽星的仙神，但是在古代的時候，南極仙翁卻曾經是一位地位非常高且相當嚴厲的星官。
在漢族時期的民間，南極仙翁多是世人用年畫圖案的形式表征的仙神，是代表吉祥長壽象徵的的仙神。
羅漢 阿羅漢
羅漢，即為阿羅漢，梵名(Arhat)他們是佛的得道弟子，是小乘佛教修行所獲的最高果位。修到羅漢的境地，已經斷盡三界煩惱，滅除見、修二惑，永遠解脫輪迴。從這個意義上說，阿羅漢果位，又可稱為「無極果」或「無學果」，表示已經到達極點，所學已盡，再沒什麼可學的了。
十六羅漢像出現的較早。主要依據唐代玄奘法師翻譯的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》創作，佛經上講，他們受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受世人的供養而為眾生作福田，流通、護持佛法。
十八羅漢的興起，一種說法是：主要與畫家的創作有關，而沒有什麼經典依據。所以後兩位羅漢的名稱諸說不一。元明以後，寺院多塑十八羅漢，因此十八羅漢反比十六羅漢之說更流行了。第二種說法是：古代的中國人認為「九」是吉利數，因此總認為「十六」沒有「十八」（兩個「九」）好，如「十八般武藝」、「十八學士」。
最早記錄這件事的是宋代的蘇軾。稱呼「十八羅漢」的是北宋的蘇東坡。蘇軾之父蘇洵，是著名的唐宋散文八大家之一，系雲門宗四世圓通禪師的皈依弟子，其母程夫人出身望族，嫁與蘇洵之後，專心事佛，蘇家供有禪月大師所繪的十八羅漢像。
伽藍尊者 — 關聖帝君
關羽（關雲長）乃三國時代之重要人物，亦為現今民間信仰中之重要神明，民間大多尊稱其為『關聖帝君』，而在『佛教』裏，其被尊稱為『伽藍尊者』、『伽藍護法』，而所謂的『伽藍』是「僧院」、「僧園」之意，泛指寺廟建築的一切，廣義的來說，只要是守護寺院的人，都可稱為『伽藍護法』，但狹義的來說『伽藍護法』現在大多是指『關公護法』或稱『伽藍尊者』。
但由於這樣的特殊身分，許多人會不明白，為何民間所尊稱的『關聖帝君』，會成為『佛教』的大護法？民間寺廟的道友，可能會不服氣；而佛弟子，可能也不明白為什麼？因此，末學略整理相關內容，供大家參考。
一、天台智者大師，渡化關羽：
根據『佛祖統紀卷第六（宋景定四明東湖－沙門『志磐』撰）』記載，並配合其他所找到的資料，筆者淺釋如下（若有任何的疑義，請參見【附註】之原文）：『佛祖統紀卷第六』記載，『天台宗－智者大師』於十二月（隋開皇十二年（五九二年））初至荊州－當陽玉泉山附近，見當地山明水秀，因此，想在當地建立精舍，講經說法。在那裏有一大池，離池水百餘步遠，有一大樹，非常茂盛，故『智者大師』就於樹下禪定。
門神
每年臘月除夕前，家家戶戶懸貼『門神』，以驅鬼邪，其實有其典故！民間使用之『門神』最普遍的是『神荼』與『鬱壘』和『秦瓊』、『尉遲恭』〈又說秦叔寶、胡敬德〉，此外尚有武門神馬岱、馬超、趙雲、張飛等；文門神有天官、仙童、加冠和進祿、劉海蟾、狀元、送子娘娘等。
【禮記喪服通俗】注云：左門神曰“門丞”、右門神曰“戶尉”。【戰國策‧齋策篇】云：東海有度朔山，有大桃蟠延三千里，東北曰鬼門，有『神荼』、『鬱壘』〈漢代稱與荼與鬱壨〉昆促二神把守，檢閱往來眾鬼，見者有惡鬼，立即以葦索綑之喂虎。所以每年十二月歲末，民間皆畫此二神懸葦索於門前以驅鬼邪。
另說門神：
『秦瓊』又名秦叔寶，山東歷城人，武藝高強，人稱：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙鑭大將，鑭打山東六府，馬踏黃河兩岸。
地基尊神 地基主公 地龍公 地靈公
「地基主」是護管住宅的神明，又稱開基主、地只主、宅基神、地龍公或地靈公，跟灶神一樣都是保佑闔家平安、事事順利的神明。地基主的官階很小，類似聯絡官的工作。除了保護這個家成員外，也會向上天傳遞家裡成員的功德是非。
俗語說：「舉頭三尺有神明。」「地基尊神」是其中的一位！
地基主公是自然神，爲一家建物的宅基，即先住該宅的守護先魂，家家都會祭拜，以佑全體信眾闔家平安、身體健康、事業順利、財源廣進。若地基主公作祟，就會使居住者家庭不和睦，甚至使居住者不平安、影響財運與事業、各方面造成不順狀況。跟竈神一樣都是保佑闔家平安、事事順利的神明。
地基主公的官階很重要，是地藏王菩薩派出來監督民間善惡，以便往生後查詢是非的依據，祂與城隍爺的神位並重，是武官的工作，要擒拿孤魂野鬼，以保護信眾家庭大小成員，及傳遞家裡功德是非的工作。一般民間於入宅時拜地基主公之外，每年元宵節、清明節、端午節、中元節、中秋節、重陽節、尾牙時也都要祭拜地基主公。拜完後祂會拿著你祭拜祖先的供品，到幽冥界交給你的祖先，順道通報你們家人在陽世間做的好壞事項，讓城隍爺等神能忠實的把你們的行爲記錄下來，等待你們過往後的審判。
龍天護法
八部眾為：天眾、龍眾、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅迦。因以「天眾」和「龍眾」為首，故稱「天龍八部」。
天眾：梵語 Deva 。「天」就是天神，護法『二十諸天』中的大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱天、閻王等即是。帝釋天是眾天神之首。
龍眾：梵語 Naga ，佛經上說有無數龍王，專管興雲降雨，眾龍王中以婆竭羅龍王最出名，因為牠的女兒就是後來成佛的龍女。
夜叉：梵語 Yaksa 的音譯，佛教謂一種捷疾勇健會傷害人的鬼神。雜寶藏經云：龍王夫婦及諸眷屬生敬信心，盡受五戒，并夜叉眾亦受五戒。亦作藥叉。勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。
灶神—司命真君
「灶神」是家家戶戶都有的「物神」，主宰居家飲食之神。
農歷十二月廿四日，是灶神升天述職的日子，民間風俗，家家戶戶，焚香點燭，鳴爆竹歡送灶神「出差」，到元旦清晨開大門，歡迎灶神「返任」上班。灶神為一家之主神，監督家中大小一年的德行，端坐灶上寶座，元旦接受一家大小的牲體祭拜，另配以茶、酒，俗稱「謝灶」。
據專家考証，司命灶君，是古時五祀之一，在《通典．殷制》裡指出：「天子祭五祀，戶一，灶二，中錀三，門四，行五也，歲編諸侯大夫與天子同。」其五祀即主出入的門、戶，主飲食的灶，主堂室的中錀，主道路的行等。
周朝時又有所謂「七祀之司命」，因此灶神為司命之神中的一尊。
外科鼻祖－華陀先師
聖誕：農曆四月廿一日
華陀，名敷字元化，又稱華陀真人、華陀仙師，沛國譙(今安徽毫縣)人，生於東漢末年(約西元145-208)，為東漢、三國時期傑出的醫學家，後世稱為「神醫」，也以「華陀再世」等來稱譽醫術高明的醫師，《後漢書》與《三國志》均有專文為他立傳。
華陀年輕時曾遊學徐州，通曉各類經籍，精通喜愛醫術及養生之學，由於他的學識及醫術十分傑出，沛國宰相陳珪及太尉黃琬都曾多次徵召入宮，但華陀均予婉拒。
華陀精通內、外、婦、兒、針灸等科，特別是外科和針灸最為推崇，甚至被稱為「外科鼻祖」。華陀最偉大的發明為「麻沸散」，開啟了全世界的麻醉醫學歷史。《後漢書‧華陀傳》中記載：「若疾發結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創癒，一月之間皆平復。」傳說三國時期，華陀就曾以「麻沸散」為被毒箭射中右臂的關羽刮骨療傷，而關羽一邊手術仍能喝酒下棋，傳為美談。
九天玄女（中國上古時代的女神）
九天玄女，簡稱玄女，俗稱九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄陽元女聖母大帝玄牝氏。原是中國上古神話中的傳授過兵法的女神，後經道教奉為高階女仙與術數神。 雖然她在民俗信仰中的地位並不顯赫，但她是一位深諳軍事韜略，法術神通的正義之神，形象經常出現在中國各類古典小說之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位重要，其信仰發源可追溯至先秦以前。
恭行天律，部領雷兵。如有下界精邪，北陰午酉，出沒岩穴，蟠踞山林，窺闞家庭，損傷人命，神威所到，一切掃除，福佑生人，肅清魔魅。
《雲笈七簽》云：九天玄女者，黃帝之師聖母元君弟子也。九天為幹金之象，性剛好動。九天之方，可以揚兵佈陣。有《九天玄女治心消孽真經》等經書傳世，以教化世人。
民間傳說她是一位法力無邊的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她為九天玄女、九天聖母。她也是一位正義之神，經常出現在古典小說中，是扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，因此她在道教中的地位非常重要，後被道教吸收進神仙系統。
藥師琉璃光如來
藥師琉璃光如來，梵名鞞殺社窶嚕，簡稱藥師佛，又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。於東方淨琉璃光淨土，為大醫王佛，具法身佛相，身藍琉璃寶色，右手持藥珂子連枝帶葉，左手定印托缽，缽中蓄滿甘露， 著三法衣，雙定跏趺安住蓮華上。
藥師如來以七佛為伴，藥師七佛即善稱名吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。其中前六如來為藥師如來之分身，藥師琉璃光如來為總攝七佛願力之大醫王佛。藥師佛的淨土為「東方淨琉琉璃世界」，故又稱琉璃光佛。
藥師佛在因地修持行菩薩道時，曾發十二大願：
一、自身光明照無邊界；光明廣大，功德巍巍
