目前分類:恭敬 佛菩薩 尊者 聖賢 (35)

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道祖 太上老君

二月十五日為太上老君誕辰,「太上老君」被尊稱為「老君」、「道祖」,老君是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明之一,太上老君可以短時間降生為人,降世的使命完成之後,又返回天界。老君降世度人無數,世代作聖者之師。

相傳「老子」就是太上老君十二次降世的其中一次降世,「老子」傳下道家經典《道德經》,《道德經》的影響巨大,這本書的篇幅很短,中文不到6000字,但其思想的內涵卻是極其豐富。《道德經》中所說的中心思想是:「道」,而「道」是「道可道,非常道。名可名,非常名」。老子認為宇宙萬物有共一本源,把它稱為「道」或「無」,揭示「道法自然」、「清淨無為」的道教教理。「道」的意思雖然比較難明白,但我們可以說「道」的意思是「自然」,老子是有系統論述宇宙起源的第一人。

太上老君本為「道」的化身,被道教奉為開山祖師,故稱為道德天尊。太上老君既然是道教尊神,肯定受到道家子弟崇奉,所以許多道家學者都會在每年的農歷二月十五日太上老君聖誕,到道觀、廟宇或法壇朝拜或祈福等等。身為道法弟子,定當準備齋素果品恭賀太上老君聖誕。

http://baishenwenhua.blogspot.com/2018/02/blog-post_23.html

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Screenshot_2019-11-10 鹿港天后宮-歷史沿革.png

鹿港天后宮媽祖

鹿港天后宮正殿是三開間的正面,高大寬敞、莊嚴雄偉,殿中神龕供奉湄洲媽祖的寶像,是天后宮的鎮廟之寶,左右配祀千里眼及順風耳,為泉州匠師連詠川所雕塑。千里眼手執戟,眼觀四面,順風耳手持斧鉞,耳聽八方,其青面獠牙的造型,有著驅邪止煞的意味。

五十年代曾再請鹿港匠師余鎮江重新髹漆整修,據鹿港神像雕刻藝師施至輝指出,此千里眼、順風耳神像姿態與神韻,極為優雅,為神像雕刻的經典之作。凌霄寶殿又稱天公殿,原為三開間建築,現貌為1963年施坤玉大師所施做。後殿神龕局部雕刻為李煥美老師及施傳老師等匠師施做。後殿石雕除龍柱為舊有的石雕外,其餘皆為蔣馨之孫張清玉率領匠師所施做的作品。後殿部份的雕刻及彩繪直至1971年始全部完成。現一樓為太歲殿,二樓則為凌霄寶殿,主祀玉皇大帝及其它配祀神明。

http://www.lugangmazu.org/history.php?type=3

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明德宮天聖堂乃是代天宣化、濟世渡眾的道場、以正信理念淨化人心
更尊隨 恩主公之聖德、宏揚三綱五常、三從四德;進而以生活化方式融合道、佛義理、以儒入聖、勸化世人,促進社會祥和。

榮譽董事長前言   

    回憶幾十年來,凡事以廟務為優先,並與上下同修默默耕耘。又得社會有志善士之資助,幸得聖主准許建成『第十八代玉皇大天尊 玄靈高上帝中都御行宮』,台灣唯一的「三曹對案直轄鸞堂」。經三十多年間初建、增建、整建而完成巍峨雄偉的北方式殿堂,容有儒、道、釋三教合一的三教殿,上層為無極逍遙殿,玉皇殿,地下層為地藏王殿等。
    為配合時宜,不燒金紙,不拜葷物。一則推引聖主道脈,另則修身養德。遵行「仁、義、禮、智、信」宗旨,以致人人安康樂利和平之境。
頃設網站共修,初設之際,難免內容有所錯漏,歡迎指正是幸。為回饋社會,本廟已成立「附設明德金蘭救濟會」,專辦社會救濟工作,亦發行季刊,如有需要,竭誠歡迎來電索取。

榮譽董事長 陳景軒 敬筆

http://www.mingde.org.tw/index_1.htm

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印光大師的生平事蹟

印光大師一八六一年生,一九四零年往生,在短短的十五分鐘內要把他的生平事跡都講完,可能會比較困難。所以我想節取比較前面,就是他從出生一直到印光大師文鈔的印行,這一段比較前期,五十歲之前的故事,大家比較少知道的,跟大家分享。後面有時間就分享一點法師的法語。

印光大師是陝西郃陽的人,姓趙,名聖量,字印光,別號叫常慚愧僧。印光大師是在一八六一年出生,清朝咸豐十一年。他有兩位哥哥,他排行老三,可是他在生下才了六個月,他的眼睛就患了急性結膜炎,差一點就失明。後來雖然眼睛的病治好了,在他很小的時候,眼睛就已經受傷,看東西不能看久,看久了視線就模糊。

印光大師小的時候,就跟著他的大哥讀書,二哥在家務農,父母在鎮上就是很有德的人。他七歲到十四歲的時候,在家讀書;十五歲時,就跟著他的大哥到長安讀書。在還沒有遇到佛法以前,他讀了韓愈還有歐陽修辟佛的一些文章。因為印光大師的資質非常聰明,他還沒有學佛,讀到這樣的文章,也曾經跟著這些理學很嚴重地辟佛、排佛。他排佛之後有一段時間,生病了很多年,後來眼睛又差一點失明。

所以印光大師在文鈔裡面,後來回憶到他的病折磨他了很多年,他說他好多年就像廢人一樣。但在生病的這個幾年裡面,他非常仔細地思考跟反省,覺悟到自己排佛的錯誤。後來他轉研佛典,因為他非常的誠心,眼睛後來也就好了。

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白沙屯媽祖

白沙屯的媽祖信仰啟肇於乾隆年間,就如同台灣其他西部的臨海聚落,依海維生的白沙屯人,自然供奉媽祖為守護神。拓殖先祖奉請一尊軟身媽祖供於民家,媽祖神像歷史比拱天宮更悠久,拱天宮建廟後更集開基媽、鎮殿媽及進香媽於一身,本地人稱為「 大媽」。

安坐於拱天宮神龕內的白沙屯媽祖,垂簾歛眉,柔和的粉臉似正傾聽子民們的心聲。在不同時間、地點、角度看白沙屯媽祖會展現不同的面貌渡化群黎,雖然起始正確年代已難考據,其軟身神像的造型精緻,身體手腳關節能伸展活動猶如真人穿戴 后袍、后冠、弓鞋等,進香啟駕前用「秣草水」為媽祖沐浴洗淨,然後換上信徒所奉獻的后袍、后冠、弓鞋新衣新袍,當媽祖梳粧更衣妥當,為媽祖服務的婦女就會從神龕裡端出「沐浴聖水」,每次一端出來,信徒們總是蜂擁上前希望能沾到這神聖之水。根據鹿港神像雕刻師傅 吳清波老師傅的鑑定,認為可能來自官方或唐山名家,由神像的座椅推測已 超過兩百年。

「大媽」往北港進香期間,安奉於神房前的「黑面二媽」與「粉面三媽」 肩起鎮殿的責任,兩尊媽祖慈眉祥和造型古樸,信徒家中神明聖誕、結婚 、附近宮廟慶典,都會請媽祖到府作客增添光彩。二媽執行繞境遊庄任務 時,每到一個聚落信徒爭相抬轎膜拜。白沙屯媽祖信仰區涵蓋了白東、白西、內島、南港,以及新埔里、通灣里的一部分。廣義的說白沙屯人就是指媽祖的子民,整個信仰區的信眾。

https://www.baishatun.com.tw/7-1-1.htm

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包府千歲 包拯〈包公、包青天〉

包拯〈九九九~一零六二〉自希仁,蘆洲合肥人〈安徽合肥〉,北宋天聖五年〈一零二七〉進士。

中進士後,因父母年事已高,不忍遠去為官,直到雙親相繼去世,守孝完畢,才在親友的勸說下為官,期間長達十年之久,故以孝聞於鄉里。

宋景佑四年〈一零三七〉,任天長〈安徽天長〉知縣,頗有政績。任滿後,調任知端州〈廣東肇慶〉。回京任監察御史裡行,又改監察御史,為『言事官』,對處事不當,行事不法的官僚,都可以進行彈劾。為懲治貪官,自慶歷四年〈一零四四〉廿八月,他向仁宗上疏【乞不用贓吏】,認為清廉是人們的表率,而天贓則是『民賊』。包拯七次上書彈奏江西轉運使王逵,揭露他『心同蛇蠍』,殘害百姓。並嚴厲批評宋廷的任官制度。皇佑二年〈一零五零〉至三年間,包拯知諫院,曾三次彈劾外戚張堯佐,審清妖人冷青冒充皇子的特大詐騙案,震動朝野。

包拯在歷官三司戶部判官及三司副使期間,先後出任京東,陜西,河北等路轉運使,每至一地,都以減輕民間負擔、改革弊政、發展生產為己任,提出了『寬民利國』的經濟思想。多次為了國家大事,說了皇帝不愛聽的話,論斥權幸大臣,請求罷去皇帝賜給親信官僚們的恩寵,一切改由主管機構正常渠道進行。他將唐朝魏徵給唐太宗的三道奏章寫出來,呈給宋仁宗為座右銘,時刻警惕,以國家大事為重。請求仁宗虛心納諫,分辨是非,不要搞『先入為主』,偏聽偏信,而要愛惜人才,除去苛刻,嚴正刑禁,禁止妖言邪說,不隨意大興土木,如此等等,朝廷多採納施行。

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福德正神

福德正神即為社神,又稱土地神、土地公、伯公、福神、社公、福德爺、老土地,后土等。社神是一自然神,自皇帝到平民都得對立社,以祈福報功。祈祀之神叫,祀神之所亦叫 。在《白虎通》云:人非土不立,非殼不食,故封土社,示有土地也,就因為能生萬物,其功德厚大,封土立社,祀五土之神,以為祈福(春社)報功(秋社)。示與土合而成社」,是社」之由來。

《公羊傳》文中所載:社神者,土地之主也。由此可知,土地公原是自然神祇,因大地孕育萬物,人們生活與土地又息息相關,密不可分,而將其人格化虔誠奉祀。更因此緣故,使得土地公無論是在士、農、工、商各行業中,皆受到人們殷勤奉祀。土地乃創造萬物的溫床,擁有土地公即擁有財富,正是有土斯有財

福德正神的生平:周朝有一總稅官,姓張名福德字濂輝;生於周武王二年二月二日。自幼即聰穎至孝,性情和善,為官期間,深體民生疾苦,為降低百姓壓力,極力推行減租賦稅,百姓皆受益良多,至周穆王三年辭世,享年一零二歲。死後三日竟容貌不變,人們皆嘖嘖稱奇。有一貧戶為感念張公生前德澤,遂以四顆大石圍成石屋奉祀,事隔不久,即由貧轉富,百姓相信乃張公福德神靈庇佑,隨既合資興建﹝福德堂﹞,並塑金身膜拜。其後周穆王賜封后土,又蒙瑤池金母冊封為南天門都土地神一職。

福德正神塑像為白髮圓滿、白鬚,笑容可掬,左手拿元寶,右手執如意或枴杖,慈祥和藹的風範,一副慈善可親的福德老人,如意聚財 的員外打扮。土地公也是庄頭庄尾土地公田頭田尾土地公 的田頭田尾守護神。

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福祿壽三星的由來,你知道多少?

「人世福祿壽,天上三吉星。」三星神的形象和藹慈祥,所以使人覺得可親可近,民間百姓都密切地稱他們「三星老兒」並賦予他們特殊的神性和共同的人格魅力。

「福星」手抱小兒,標誌有子萬事足的福分。

「祿星」身穿華貴朝服,手抱玉如意,標誌加官進爵,增財添祿。「壽星」手捧壽桃,面露美好吉祥的笑臉,標誌健康長命。

福祿壽三星中,正本只要「祿星」才是財神;但由於三星通常是三位一體,故此福、壽二星也因而添福添壽宜置福祿壽三星。

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南極仙翁 南極真君

南極仙翁又被稱作是南極真君的仙神。在古代漢族的神話傳說中,南極仙翁指的是老壽星的意思。因為南極仙翁是主宰人世間壽命的仙神,所以世人又將其叫作是「壽星」或「老人星」的仙神。

在漢族民間相傳中,世人都認為如果對這位神仙進行供奉,就可以保障世人身體安康、長壽的夙願,正所謂延年益壽。所以,南極仙翁是道教中代表延年益壽的仙神,也是人們心中追求身體安康、長壽的一種信仰。

雖然南極仙翁在世人眼中多是代表壽星的仙神,但是在古代的時候,南極仙翁卻曾經是一位地位非常高且相當嚴厲的星官。

在漢族時期的民間,南極仙翁多是世人用年畫圖案的形式表征的仙神,是代表吉祥長壽象徵的的仙神。

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未來佛 彌勒佛 布袋和尚

大肚能容,了卻人間多少事;

滿腔歡喜,笑開天下古今愁。

我有一布袋,虛空無掛礙,
打開遍十方,入時觀自在。

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羅漢 阿羅漢

羅漢,即為阿羅漢,梵名(Arhat)他們是佛的得道弟子,是小乘佛教修行所獲的最高果位。修到羅漢的境地,已經斷盡三界煩惱,滅除見、修二惑,永遠解脫輪迴。從這個意義上說,阿羅漢果位,又可稱為「無極果」或「無學果」,表示已經到達極點,所學已盡,再沒什麼可學的了。

十六羅漢像出現的較早。主要依據唐代玄奘法師翻譯的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》創作,佛經上講,他們受佛的囑咐,不入涅槃,常住世間,受世人的供養而為眾生作福田,流通、護持佛法。

十八羅漢的興起,一種說法是:主要與畫家的創作有關,而沒有什麼經典依據。所以後兩位羅漢的名稱諸說不一。元明以後,寺院多塑十八羅漢,因此十八羅漢反比十六羅漢之說更流行了。第二種說法是:古代的中國人認為「九」是吉利數,因此總認為「十六」沒有「十八」(兩個「九」)好,如「十八般武藝」、「十八學士」。

最早記錄這件事的是宋代的蘇軾。稱呼「十八羅漢」的是北宋的蘇東坡。蘇軾之父蘇洵,是著名的唐宋散文八大家之一,系雲門宗四世圓通禪師的皈依弟子,其母程夫人出身望族,嫁與蘇洵之後,專心事佛,蘇家供有禪月大師所繪的十八羅漢像。

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伽藍尊者 關聖帝君

關羽(關雲長)乃三國時代之重要人物,亦為現今民間信仰中之重要神明,民間大多尊稱其為『關聖帝君』,而在『佛教』裏,其被尊稱為『伽藍尊者』、『伽藍護法』,而所謂的『伽藍』是「僧院」、「僧園」之意,泛指寺廟建築的一切,廣義的來說,只要是守護寺院的人,都可稱為『伽藍護法』,但狹義的來說『伽藍護法』現在大多是指『關公護法』或稱『伽藍尊者』。

但由於這樣的特殊身分,許多人會不明白,為何民間所尊稱的『關聖帝君』,會成為『佛教』的大護法?民間寺廟的道友,可能會不服氣;而佛弟子,可能也不明白為什麼?因此,末學略整理相關內容,供大家參考。

一、天台智者大師,渡化關羽:

根據『佛祖統紀卷第六(宋景定四明東湖-沙門『志磐』撰)』記載,並配合其他所找到的資料,筆者淺釋如下(若有任何的疑義,請參見【附註】之原文):『佛祖統紀卷第六』記載,『天台宗-智者大師』於十二月(隋開皇十二年(五九二年))初至荊州-當陽玉泉山附近,見當地山明水秀,因此,想在當地建立精舍,講經說法。在那裏有一大池,離池水百餘步遠,有一大樹,非常茂盛,故『智者大師』就於樹下禪定。

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  • Jun 30 Sat 2018 01:04
  • 門神

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門神

每年臘月除夕前,家家戶戶懸貼『門神』,以驅鬼邪,其實有其典故!民間使用之『門神』最普遍的是『神荼』與『鬱壘』和『秦瓊』、『尉遲恭』〈又說秦叔寶、胡敬德〉,此外尚有武門神馬岱、馬超、趙雲、張飛等;文門神有天官、仙童、加冠和進祿、劉海蟾、狀元、送子娘娘等。

【禮記喪服通俗】注云:左門神曰“門丞、右門神曰戶尉。【戰國策齋策篇】云:東海有度朔山,有大桃蟠延三千里,東北曰鬼門,有『神荼』、『鬱壘』〈漢代稱與荼與鬱壨〉昆促二神把守,檢閱往來眾鬼,見者有惡鬼,立即以葦索綑之喂虎。所以每年十二月歲末,民間皆畫此二神懸葦索於門前以驅鬼邪。

另說門神:
『秦瓊』又名秦叔寶,山東歷城人,武藝高強,人稱:賽專諸,似孟嘗,神拳太保,雙鑭大將,鑭打山東六府,馬踏黃河兩岸。

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地基尊神 地基主 地龍公 地靈公

「地基主」是護管住宅的神明,又稱開基主、地只主、宅基神、地龍公或地靈公,跟灶神一樣都是保佑闔家平安、事事順利的神明。地基主的官階很小,類似聯絡官的工作。除了保護這個家成員外,也會向上天傳遞家裡成員的功德是非。

俗語說:「舉頭三尺有神明。」「地基尊神」是其中的一位!

地基主公是自然神,爲一家建物的宅基,即先住該宅的守護先魂,家家都會祭拜,以佑全體信眾闔家平安、身體健康、事業順利、財源廣進。若地基主公作祟,就會使居住者家庭不和睦,甚至使居住者不平安、影響財運與事業、各方面造成不順狀況。跟竈神一樣都是保佑闔家平安、事事順利的神明。

地基主公的官階很重要,是地藏王菩薩派出來監督民間善惡,以便往生後查詢是非的依據,祂與城隍爺的神位並重,是武官的工作,要擒拿孤魂野鬼,以保護信眾家庭大小成員,及傳遞家裡功德是非的工作。一般民間於入宅時拜地基主公之外,每年元宵節清明端午節中元節中秋節重陽節尾牙時也都要祭拜地基主公。拜完後祂會拿著你祭拜祖先的供品,到幽冥界交給你的祖先,順道通報你們家人在陽世間做的好壞事項,讓城隍爺等神能忠實的把你們的行爲記錄下來,等待你們過往後的審判。

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龍天護法

八部眾為:天眾、龍眾、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅迦。因以「天眾」和「龍眾」為首,故稱「天龍八部」。

天眾:梵語 Deva 。「天」就是天神,護法『二十諸天』中的大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱天、閻王等即是。帝釋天是眾天神之首。

龍眾:梵語 Naga ,佛經上說有無數龍王,專管興雲降雨,眾龍王中以婆竭羅龍王最出名,因為牠的女兒就是後來成佛的龍女。

夜叉:梵語 Yaksa 的音譯,佛教謂一種捷疾勇健會傷害人的鬼神。雜寶藏經云:龍王夫婦及諸眷屬生敬信心,盡受五戒,并夜叉眾亦受五戒。亦作藥叉。勇健、輕捷,如守護佛寺山門的執金剛夜叉,毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。

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灶神司命真君
「灶神」是家家戶戶都有的「物神」,主宰居家飲食之神。

農歷十二月廿四日,是灶神升天述職的日子,民間風俗,家家戶戶,焚香點燭,鳴爆竹歡送灶神「出差」,到元旦清晨開大門,歡迎灶神「返任」上班。灶神為一家之主神,監督家中大小一年的德行,端坐灶上寶座,元旦接受一家大小的牲體祭拜,另配以茶、酒,俗稱「謝灶」。

據專家考証,司命灶君,是古時五祀之一,在《通典.殷制》裡指出:「天子祭五祀,戶一,灶二,中錀三,門四,行五也,歲編諸侯大夫與天子同。」其五祀即主出入的門、戶,主飲食的灶,主堂室的中錀,主道路的行等。

周朝時又有所謂「七祀之司命」,因此灶神為司命之神中的一尊。

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外科鼻祖-華陀先師

聖誕:農曆四月廿一日

華陀,名敷字元化,又稱華陀真人、華陀仙師,沛國譙(今安徽毫縣)人,生於東漢末年(約西元145-208),為東漢、三國時期傑出的醫學家,後世稱為「神醫」,也以「華陀再世」等來稱譽醫術高明的醫師,《後漢書》與《三國志》均有專文為他立傳。

華陀年輕時曾遊學徐州,通曉各類經籍,精通喜愛醫術及養生之學,由於他的學識及醫術十分傑出,沛國宰相陳珪及太尉黃琬都曾多次徵召入宮,但華陀均予婉拒。

華陀精通內、外、婦、兒、針灸等科,特別是外科和針灸最為推崇,甚至被稱為「外科鼻祖」。華陀最偉大的發明為「麻沸散」,開啟了全世界的麻醉醫學歷史。《後漢書‧華陀傳》中記載:「若疾發結於內,針藥所不能及者,乃令先以酒服麻沸散,既醉無所覺,因刳破腹背,抽割積聚。若在腸胃,則斷截湔洗,除去疾穢,既而縫合,傅以神膏,四五日創癒,一月之間皆平復。」傳說三國時期,華陀就曾以「麻沸散」為被毒箭射中右臂的關羽刮骨療傷,而關羽一邊手術仍能喝酒下棋,傳為美談。 

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九天玄女(中國上古時代的女神)

九天玄女,簡稱玄女,俗稱九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄陽元女聖母大帝玄牝氏。原是中國上古神話中的傳授過兵法的女神,後經道教奉為高階女仙與術數神。 雖然她在民俗信仰中的地位並不顯赫,但她是一位深諳軍事韜略,法術神通的正義之神,形象經常出現在中國各類古典小說之中,成為扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙,故而她在道教神仙信仰中的地位重要,其信仰發源可追溯先秦以前。 

恭行天律,部領雷兵。如有下界精邪,北陰午酉,出沒岩穴,蟠踞山林,窺闞家庭,損傷人命,神威所到,一切掃除,福佑生人,肅清魔魅。

《雲笈七簽》云:九天玄女者,黃帝之師聖母元君弟子也。九天為幹金之象,性剛好動。九天之方,可以揚兵佈陣。有《九天玄女治心消孽真經》等經書傳世,以教化世人。

民間傳說她是一位法力無邊的女神,因除暴安民有功,玉皇大帝才敕封她為九天玄女、九天聖母。她也是一位正義之神,經常出現在古典小說中,是扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙,因此她在道教中的地位非常重要,後被道教吸收進神仙系統。

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藥師琉璃光如來

藥師琉璃光如來,梵名鞞殺社窶嚕,簡稱藥師佛,又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。於東方淨琉璃光淨土,為大醫王佛,具法身佛相,身藍琉璃寶色,右手持藥珂子連枝帶葉,左手定印托缽,缽中蓄滿甘露, 著三法衣,雙定跏趺安住蓮華上。

藥師如來以七佛為伴,藥師七佛即善稱名吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。其中前六如來為藥師如來之分身,藥師琉璃光如來為總攝七佛願力之大醫王佛。藥師佛的淨土為「東方淨琉琉璃世界」,故又稱琉璃光佛。

藥師佛在因地修持行菩薩道時,曾發十二大願:
一、自身光明照無邊界;光明廣大,功德巍巍

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