勤學佛堂

大迴向文

願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎；
觀音甘露灑吾頭；勢至金臺安我足；

淨宗祖師 蕅益大師的故事

蕅益大師本姓鐘，字素華，晚年才自號蕅益老人。他的祖籍是吳縣（今江蘇蘇州市），父親叫鐘岐仲。鐘岐仲向來信奉佛法，崇敬佛教，堅持修持《大悲咒》。這樣，在整整十年之後，他的妻子金氏突然夢見觀音大士抱著一個英俊爽邁的小男孩送給她，她便感夢而孕。等到十月懷胎之後，終於一朝分娩，生下的便是後來馳名遐邇的蕅益大師。

一則非常深刻、有趣的禪宗故事

曾經有一位主人邀請一位禪師到他七樓的家裡去說法，主人還請了許多客人前來聆聽法教。忽然間，發生地震，全部的人都恐慌地向樓下跑，想趕緊跑向屋外，其中又以主人跑在最前面，他一邊跑一邊回頭看，禪師仍然坐著，如如不動，主人開始覺得有點過意不去，他身為主人又跑在最前面，顯得最為怕死。由於被禪師的鎮靜所感，他停止跑步，並往回走。地震停了，主人問禪師：「你到底怎 麼了，大家都急著往外逃，你怎麼動也不動？」禪師答：「我也逃走 了。」主人一臉困惑，百思不解。禪師接著說：「你們的『逃』是沒 有用的，你們可以從七樓逃到六樓、五樓、四樓……，你們可以繼續逃，但是地震總是存在，生命隨時受到威脅。你們向外在逃，我向內在逃，我逃到一個禪定的平衡點，在那裡，一切的『動』都消失了，不管是地震的動，還是心理的動，全部靜止，在那裡，我真正的平穩，在那裡，有真正的安全。」

當一個人首次要進入空性，以致於獲得空智的時候，有一種奇怪的現象，就是發生恐懼的心理。一者是對這種內在狀態感到陌生，二 者是這種內在狀態空無一物，一反在物質界有所得的特質。因此，剛入門的行者，往往心生恐懼而不敢更進一步。但是只要不斷地入出此境，久了自然能突破。一般而言，從假入空觀只須有止的基礎即可，但從究竟義來講的話，止觀雙運才能真正使其鞏固。止觀雙運的聖教量可從《雜阿含經》獲得強力的支持。若要漸次地證得空觀，可以從身、息、心的觀照中下手，其中息處於中間，觀照之將獲得最大的方便，因為從觀息之中就同時能觀得身與心，那就三位一體了。若約圓教，圓人受法，無法不圓，藏通別教經過圓人的吸收後，都能轉成圓教。以圓解而修萬行，事半功倍。從假入空觀證得的是一切智，是了達諸法總相之智，因為諸法氣象萬千，卻都離不開「虛假」的本性，既是虛假，即是空，空就是萬法的總相。因此從假入空觀所證得的一切智。

看看佛的智慧，祂怎麼教導我們。

佛說：今生種種皆是前生因果。
佛說：世間萬物皆空。唯其空，便能包容萬物。

〈法華經與改變的力量〉改寫生命方程式〈安樂行品〉

我們若想要弘揚《法華經》這部大乘經典，身口意該怎麼做呢？為此，安和分院〈法華經與改變的力量〉主講者果慨法師特別在第四堂課中安排了〈安樂行品〉的講授，透過經文講解「身、口、意、誓願」四安樂行，無非是期許菩薩們謹記聖嚴師父「我不愛身命、但惜無上道」的護法精神及弘法利生的大悲心，在漫長的學佛路途上，不忘精進用功，將善習串到未來的生生世世中；更不忘將這部改變生命的妙法分享給大眾，藉以提升自己，也協助其他人的生命獲得幸福圓滿！

拜科技之賜，加上台灣佛教盛行，現代人想要聽經聞法不僅容易，課程更是多元，然而，為了讓菩薩們深刻了解佛法之珍貴，學佛之難得，果慨法師再度引述聖嚴師父的開示：「凡是學佛的人，都應背起來，念茲在茲，不離於心，弘法、學法、護法，都需要用身命，但此肉體的身命跟佛法的法身慧命，兩者比較起來，寧取無上的佛道，不惜捨此身命。如果沒有這樣的懇切勇猛心，要望成佛，就很難了。」期許我們學習師父「我不愛身命，但惜無上道」的態度，珍惜每一個用功的機緣，因緣稍縱即逝，生命何嘗不是，把握機會，長養慧命之重要性不言可喻。

法華七喻 ── 略探《法華經》要義(一)

前言

「空觀、假觀、中觀」 解讀「十如是」

談到萬事的生滅變遷與恆常不變，我很喜歡《楞嚴經》裡面的一段描述。一位國王感嘆身體會衰老，角色會變遷，萬事都在改變。佛陀幫助這位國王憶起兒時，他說：那時母親牽著年幼的我，一步一步走到恆河邊拜拜。而現在的他已然六十多歲，白髮蒼蒼、臉上爬滿皺紋，但即使物換星移，恆河還是流動著，他也始終沒有忘記兒時媽媽牽著他的手去拜拜的溫暖感受，信仰始終沒變。（1）我們讀經文，可以從中認識「空觀、假觀、中觀」。在時間的流變裡， 人、事、物一直變化，你所見的一切都不是真的，但你用力捏一捏自己，痛不痛？痛覺是真的，但是放手了以後還痛不痛？不痛了。 而你呢？你的身體前一刻在哪裡？此刻在哪裡？你的心又在哪裡呢？重新看「十如是」 世間是無常的，是「空」的。什麼是「空」呢？ 之前講解〈方便品〉，談到「十如是」：「所謂諸法：如是相，如是性， 如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」 「十如是」談世間、出世間的一切萬法，一開始就講「相」，好比一個小女生，後來長成少女，長大當了媽媽，幾十年過後又做阿嬤，最後成了白髮蒼蒼的老太婆，外貌越來越蒼老，這是「相」的變化。 這段大家可以好好體會，我幫大家重新解讀，有許多的讀法，不同斷句，各有不同涵義。第一個讀法是「是相如」：「所謂諸法如，是相如，是性如，是體如，是力如，是作如，是因如，是緣如，是果如，是報如，是本末究竟等。」「如」是什麼意思？就是「空觀」，一切事物的自性空幻不實，依隨各種因緣條件生起、 幻滅，因此是無常、是「空」的。 但是再換個念法，第二個「如是相」：「所謂諸法：如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」這叫做「假觀」。儘管世間無常，萬物如流水般變遷，但該做的就要去做，該完成的就完成。以世俗來說，做了媽媽以後，日夜照顧家庭、孩子，身體會衰老，但你照顧還是不照顧？當然要照顧！不做也老，做了也老，還是要做。就像搭一部車去旅行，上了車終究會下車，不可能永遠坐在車上，這不就是無常嗎？這個叫做「假諦」。「假」的意思是什麼？儘管這些都在無常之中，而你接受這樣的事實，接受萬事變遷無常中的各種過程施設，無一不可少。還有第三種讀法「相如是」：「所謂諸法如是：相如是，性如是，體如是，力如是，作如是，因如是，緣如是，果如是，報如是，本末究竟等。」這是「中觀」。 「是相如」、「如是相」、「相如是」— 我們在不同的因緣、情況、境界裡看待問題，會有不同的看法。 像紫竹林精舍的外觀，隨著時間演變，不斷有各種面貌。當初這裡是一片空地，經過開挖整地、架鋼筋、灌水泥，有了初步的模樣。時至今日，還是沒有全面完成，整個牆面都還是留白的。屋齡久了也開始出一些小毛病，該整修就整修，有漏水就抓漏，修理以後還是很管用的！

因果同時，念佛當下成佛。

我們一般講因果，都是講異熟的因果，但下一段就講到因果同時。

『因果同時』是甚麼意思？

提問：「因果，在世俗諦中，是一般所公認的。佛法所說的因果，雖有同時的，而主要為前能起後，前前影響後後的因果。」這裡能否舉一個因果同時的例子？感覺上，因果都是有前後的。

簡答：由於受限於時間與空間，我們所感知的一切即形成了「感覺因果都是前後相生」的，所以難以想像和說明「因果同時」的情況。

學佛知見心得

活在當下是一種人生智慧 , 一念善惡 , 吉凶禍福 , 我執生痛苦 , 痛苦要生菩提才有價值 , 否則會痛苦無限 , 自己種苦瓜給自己吃 , 然後說 : " 好苦 !! " 。

菩薩怕因，眾生怕果 , 其實是「因果同時」的 , 報應很快 , 所以佛祖會一直勸導眾生 : 要有菩薩心腸 , 大多數人都認為是要人做好人、做好事 , 這只是其中之一 , 最重要的是要我們學習菩薩的知見 , 對待自己與眾生 , 讓自己的心靈 , 不滅的慧命不斷增長 , 這樣才能談成佛成道 , 否則還是鏡花水月 , 虛幻不實 。

和自己競賽－迷悟之間6 ― 感恩星雲大師開釋

佛教主張「佛性平等，人人皆得成佛。」所謂「即心即佛」，又謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。所以，在成佛之前，大家都是一樣，是一個「藏佛人」。成佛之時，自己已經把精神、生命、真心，融入到大宇之中，和真理同在。真理是無處不遍，無所不在；佛性真理遍滿虛空，在大宇之中，享受自然、平和的法性之樂。

直到成佛以後，佛陀的法身可以繼續安住在寂靜的法性裡，也可以如如而來，應現世間，開導眾生，像釋迦牟尼佛應化世間，給予眾生示教利喜，應病與藥，把般若真理的種子，播向一切眾生的心田，給予眾生做一個得度的因緣。

萬法唯識

在說明萬法唯識之前，我們先來看唯識學上很有名的一首偈：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裡把帳開。」這首偈的意思就是在顯示八識心王和合運作的道理，也就是說：我們身中有八個心，因為這八個心的運作，跟我們的生活太密切了，形影不離的好像兄弟ㄧ樣。老八是如來藏，因為人太好了顯得有點憨，總是隨順著聰明伶俐的老七意根，而沒有自己的意見和想法。老大眼識、老二耳識、老三鼻識、老四舌識、老五身識，這五個兄弟都在家門口開張做生意；老六意識就像總管一樣，透過前面五個兄弟的幫忙，收集資訊，然後不斷地分析歸納、思惟整理，把所收集到的資料，提供給意根兄弟作參考，讓意根兄弟去裁決應該如何進一步去取捨與應對。

這八個兄弟互相合作無間，一個管看、一個管聽、一個管嗅、一個管嚐、一個管觸、一個管分析整理、一個時時攀緣下命令，老八則像個大倉庫一樣，把前面七個兄弟所提供、所造作的資料，鉅細靡遺的收藏著，點滴都不漏失，在未來因緣成熟時，就讓有情眾生去受種種的苦樂果報。由於這八個兄弟和合運作如似一心，所以說八個兄弟共一胎。在這八兄弟之中，前面七個兄弟是妄心，又稱為七轉識，老八是真心稱為阿賴耶識。所以如果有人說有情眾生有兩個心，那就是一個真心、一個妄心。在七兄弟妄心運作的同時，老八阿賴耶識也一定在背後默默的支持著七兄弟的運作，絕不可能讓七兄弟在唱獨腳戲。因為離開老八阿賴耶識，七兄弟也無所能為；相反地，離開七兄弟，也找不到老八阿賴耶識的蹤跡，因為那是無餘涅槃的境界。由此可見這八兄弟感情深厚之一斑了。

什麼叫三輪體空？

在許多佛書裡，每提到布施，都說要做到「三輪體空」，「三輪清淨施」。這兩句話的解釋，就布施言，惠施者、受施人、以及所施之物，謂之三輪。行施後，此三輪不存於心者，則名為三輪體空；若無此三輪之相，則叫做三輪清淨施。

反過來說，在布施之後，行布施者的心中，存著我是誰？你是誰？我是大富翁，你是乞丐，太貧窮了，所以我才布施一碗飯給你；或因為你是一個大和尚，大法師，有名氣，所以我才供養你。如果心中存此三輪之相，便是有相三輪。三輪不空，不能算是成就布施波羅蜜行，也不能算是三輪清淨施，雖有福德，很小很小，正如花盆裡種了大果樹的種子，這株果樹是有限制，長不大而定然沒有果實收成的。

無我的輪迴 ─ ─ 佛教的生死觀

從輪迴的觀點來看，生與死是不斷循環的歷程，正因為靈魂是永恆不滅的，所以在不完美的世界中，以同樣不完美的生命型態，接受永恆的輪迴，正表示眾生所遭逢的痛苦也是無限的。眾生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指導行為，因此造成了眾生諸多苦難，這盲目的意欲，又可稱為無明，它就是生命之盲目衝動，也是輪迴的原因，因此想要擺脫輪迴無窮的生死之苦，那便只有去除無明一途。一切生命的共同特質，就是對於自我生命的執著與戀慕，這是生命的生之意志，是每一眾生與生所俱的。然而一切煩惱與痛苦也因此而來，因為生之意志是盲目的衝動，因此眾生依此盲目意志而行為造業時，通常都是以「自我」為中心，謀求個人的生存、利益與幸福，郤不知因而常常傷害了別的生命﹔眾生皆以自我為核心，於是彼此之間互相鬥爭、傷害，遂不知煩惱業越積越深，不但無益於自己，反使怨憎煩惱日益加多。所以業力輪迴觀的提出，旨在破除以「自我」為中心、為出發點的想法，而以一切眾生為著眼點，透過業力淨化的方式，令生命輪迴朝向善的方運轉。

「涅槃」是什麼？龍樹說涅槃是不可「得」，因為涅槃是不可獲取的對象。涅槃是無可「至」，因為它也不是一個有形體的目標。涅槃不是虛無斷滅的「斷」，也不是永恆不變的「常」，涅槃不像現象界的諸法有其生滅，涅槃是超越現象無生亦無滅的一種精神境界。涅槃不是一種現象「有」，因為凡是現象有，必有壞滅的老死相，從來沒有一個現象有，能夠免除壞滅的老死相。

恭祝  觀世音菩薩聖誕千秋

佛偈 ― 句句箴言

五蘊皆空觀自在；六塵不染見如來。

無我無人觀自在；非空非色見如來。