勤學佛堂

三界火宅

三界指的是欲界、色界、無色界。 欲界是有淫、食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫、食二欲，但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無，但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。

三界火宅

收攝六根　回頭是岸

修行不能盲修瞎練，應當依照佛法的智慧來用功。恭讀「耳根圓通」章之後明白了：眾生的六根──眼、耳、鼻、舌、身、意喜歡向外攀緣，耳朵聽到好的聲音就心生愛著、聽到不好的就起無明煩惱，念念遷流。

因為六根追逐外在的色、聲、香、味、觸、法六塵，而造作種種惡業，隨著業力的牽引在六道中輪轉，受百千萬種的苦難，無有止盡。

念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。

　　這是頌觀行即佛，指已悟佛性，順佛性起修而言，依教修觀行，而能觀的智慧，所觀的境界，本來和十方諸佛，完全一樣．所以稱「觀行即佛」。

　　在觀行位子上佛性還是現前稱為觀行即佛，前面是名字即佛，雖然是聞名知字，這佛性也是存在，只是佛性顯現程度不一樣而已。

佛法的基本原則──「三法印」

佛法和佛教不同之處在於，佛法是釋迦牟尼佛說的言教，而佛教則是團體。佛所說的原則以及根本教義是不變的，可是佛教會因環境背景的不同，以及每個人根性的差異，而形成不一樣的佛教。佛法基本不變的原則為「三法印」，是相同的，從釋迦牟尼佛開始到現在，還沒有人能推翻。
三法印是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

《般若波羅蜜多心經》分段詳解
https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/025.htm

出離輪迴心

立正大學前校長中村瑞隆，曾經依據法華精神，與社會新鮮人分享「正業」的幸福觀：一是常常自主地行動，二是盡全力活在當下的因緣時空裡，三是對所有人懷抱著平等理解、體貼、服務的心意。

生命的熱情，無法藉由外在的人、事、物點燃，唯有主動參與的正向回饋，能激勵內在的信心與歡喜。試著同步觀照自己與世界，將工作、休閒、學習、人際網絡……漸漸統合成活用自己的生活方式。每個人都是受、想、行、識的產物，忠於自己，並為自己的選擇負責，就是最好的成長策略。

般若波羅蜜多心經 淺釋 (五) 

「舍利子，是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。」

這段經文是顯示諸法的真空實相，也就是實相般若。佛為了要說明這些道理，再提示舍利子注意︰ 

一心二門 ― 真如門，生滅門

簡介六通：

①天眼通：

  一般來說，佛家概括分宇宙為三界（欲界、色界、無色界），越右者為修行越好的人來世所投生處。其中，色界天以上的人，其身體構成純淨（已非地球人類之物質身體了），其眼根可知遠近粗細之形色，並可看到六道眾生在何處死、又於何處再度投生。這種能力就稱為「天眼通」。現今催眠家亦對此有論述，日本人稱作「千里眼」。其來源，有「修行而得」與「投生而報得」二種。

大迴向文

願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎；
觀音甘露灑吾頭；勢至金臺安我足；

淨宗祖師 蕅益大師的故事

蕅益大師本姓鐘，字素華，晚年才自號蕅益老人。他的祖籍是吳縣（今江蘇蘇州市），父親叫鐘岐仲。鐘岐仲向來信奉佛法，崇敬佛教，堅持修持《大悲咒》。這樣，在整整十年之後，他的妻子金氏突然夢見觀音大士抱著一個英俊爽邁的小男孩送給她，她便感夢而孕。等到十月懷胎之後，終於一朝分娩，生下的便是後來馳名遐邇的蕅益大師。

一則非常深刻、有趣的禪宗故事

曾經有一位主人邀請一位禪師到他七樓的家裡去說法，主人還請了許多客人前來聆聽法教。忽然間，發生地震，全部的人都恐慌地向樓下跑，想趕緊跑向屋外，其中又以主人跑在最前面，他一邊跑一邊回頭看，禪師仍然坐著，如如不動，主人開始覺得有點過意不去，他身為主人又跑在最前面，顯得最為怕死。由於被禪師的鎮靜所感，他停止跑步，並往回走。地震停了，主人問禪師：「你到底怎 麼了，大家都急著往外逃，你怎麼動也不動？」禪師答：「我也逃走 了。」主人一臉困惑，百思不解。禪師接著說：「你們的『逃』是沒 有用的，你們可以從七樓逃到六樓、五樓、四樓……，你們可以繼續逃，但是地震總是存在，生命隨時受到威脅。你們向外在逃，我向內在逃，我逃到一個禪定的平衡點，在那裡，一切的『動』都消失了，不管是地震的動，還是心理的動，全部靜止，在那裡，我真正的平穩，在那裡，有真正的安全。」

當一個人首次要進入空性，以致於獲得空智的時候，有一種奇怪的現象，就是發生恐懼的心理。一者是對這種內在狀態感到陌生，二 者是這種內在狀態空無一物，一反在物質界有所得的特質。因此，剛入門的行者，往往心生恐懼而不敢更進一步。但是只要不斷地入出此境，久了自然能突破。一般而言，從假入空觀只須有止的基礎即可，但從究竟義來講的話，止觀雙運才能真正使其鞏固。止觀雙運的聖教量可從《雜阿含經》獲得強力的支持。若要漸次地證得空觀，可以從身、息、心的觀照中下手，其中息處於中間，觀照之將獲得最大的方便，因為從觀息之中就同時能觀得身與心，那就三位一體了。若約圓教，圓人受法，無法不圓，藏通別教經過圓人的吸收後，都能轉成圓教。以圓解而修萬行，事半功倍。從假入空觀證得的是一切智，是了達諸法總相之智，因為諸法氣象萬千，卻都離不開「虛假」的本性，既是虛假，即是空，空就是萬法的總相。因此從假入空觀所證得的一切智。

看看佛的智慧，祂怎麼教導我們。

佛說：今生種種皆是前生因果。
佛說：世間萬物皆空。唯其空，便能包容萬物。

〈法華經與改變的力量〉改寫生命方程式〈安樂行品〉

我們若想要弘揚《法華經》這部大乘經典，身口意該怎麼做呢？為此，安和分院〈法華經與改變的力量〉主講者果慨法師特別在第四堂課中安排了〈安樂行品〉的講授，透過經文講解「身、口、意、誓願」四安樂行，無非是期許菩薩們謹記聖嚴師父「我不愛身命、但惜無上道」的護法精神及弘法利生的大悲心，在漫長的學佛路途上，不忘精進用功，將善習串到未來的生生世世中；更不忘將這部改變生命的妙法分享給大眾，藉以提升自己，也協助其他人的生命獲得幸福圓滿！

拜科技之賜，加上台灣佛教盛行，現代人想要聽經聞法不僅容易，課程更是多元，然而，為了讓菩薩們深刻了解佛法之珍貴，學佛之難得，果慨法師再度引述聖嚴師父的開示：「凡是學佛的人，都應背起來，念茲在茲，不離於心，弘法、學法、護法，都需要用身命，但此肉體的身命跟佛法的法身慧命，兩者比較起來，寧取無上的佛道，不惜捨此身命。如果沒有這樣的懇切勇猛心，要望成佛，就很難了。」期許我們學習師父「我不愛身命，但惜無上道」的態度，珍惜每一個用功的機緣，因緣稍縱即逝，生命何嘗不是，把握機會，長養慧命之重要性不言可喻。