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八識轉四智 

虛雲老和尚開示:修行無別修。只要識路頭。我們現在是參話頭。話頭就是我們應走的路頭。我們的目的是要成佛了生死。要了生死。就要藉這句話頭作為金剛王寶劍。魔來魔斬。佛來佛斬。一情不留。一法不立。那裡還有這許多妄想來作詩作偈。見空見光明等境界。若這樣用功。我不知你們的話頭到那裡去了。老參師傅不在說。初發心的人要留心啊。我因為怕你們不會用功。所以前兩天就將打七的緣起。及宗門下這一法的價值和用功的法子。一一講過了。

我們用功的法子。就是單舉一句話頭。晝夜六時。如流水一般。不要令他間斷。要靈明不昧。了了常知。一切凡情聖解。一刀兩斷。古云學道猶如守禁城。緊把城頭戰一場。不受一番寒徹骨。怎得梅花撲鼻香。這是黃檗禪師說的。前後四句。有二種意義。前兩句譬喻。說我們用功的人。把守這句話頭。猶如守禁城一樣。任何人。不得出入。這是保守得非常嚴密的。

因為你我每人都有一個心王。這個心王即是第八識。八識外面還有七識六識前五識等。前面那五識。就是那眼耳鼻舌身五賊。六識即是意賊。第七識即是末那。它末那,一天到晚。就是貪著第八識見分為我。引起第六識。率領前五識。貪愛色聲香味觸等塵境。纏惑不斷。把八識心王困得死死的轉不過身來。所以我們今天要藉這句話頭。金剛王寶劍,把那些劫賊殺掉。使八識轉過來成為大圓鏡智。七識轉為平等性智。第六識轉為妙觀察智。前五識轉為成所作智但是最要緊的就是把第六識和第七識先轉過來。因為它有領導作用。它的力量。就是善能分別計量。現在你們作詩作偈。見空見光。就是這兩個識在起作用。我們今天要藉這句話頭。使分別識成妙觀察智。計量人我之心為平等性智。這就叫做轉識成智。轉凡成聖。要使一向貪著色聲香味觸法賊。不能侵犯。故曰如守禁城。

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心安的道路此文難得!!

學佛或修行主要的目的在那裏呢我以為只是在於「心安和理得」!

一、心安

首先談到心安:一般人常覺得心安是理所當然的事。事實上並不盡然。人今天常常要為明天的事擔憂:擔憂明天的考試,擔憂明天會不會失業,會不會第三次世界大戰。或者當你被罵時、被稱讚時,走黑路時,生死關頭時,在此動心起念之間,自問還能不能心安呢?

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塵盡光生

我有明珠一顆,久被塵勞關鎖;
今朝塵盡光生,照破山河萬朵。──宋.茶陵郁

這是宋朝茶陵郁禪師的悟道詩。意思是說:每個人原本都有清淨的本心,只因煩惱妄想而不能顯露;只要去除了妄心,就能回歸清淨的自性。每個人的心中都有一盞明燈,只要點亮心靈的燈光,光明就會來到,黑暗當下就會消失。

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眾生的三大煩惱之因是無明分別執著

佛法告訴我們,衝突的根源就是自性與習性的衝突。自性是佛性,是本性。大乘經教裡佛常說,一切眾生皆有佛性,一切眾生本來成佛,現在是不是佛呢?見性的人決定肯定一切眾生現在是佛,一點都不假。諸位如果是細讀楞嚴,你就明白了。為什麼說你現在是佛呢?六根的根性,就是佛性,你沒有離開啊!可惜的是你自己迷失了自性。雖有自性,自性在日常生活中,不能當家作主,另外有個妄心在作主,這個妄心就是八識五十一心所,華嚴經所說的妄想、分別、執著。但是佛看你的真心,不看你的妄心,所以從真的來看,你是佛,從妄的來看,你是眾生。佛跟眾生差別在一念覺迷,一念覺,眾生立地成佛,一念迷,就墮落為眾生。

佛說一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想、執著而不能證得。妄想就是起心動念,是三大煩惱裡的無明煩惱分別是塵沙煩惱執著是見思煩惱,放下三種煩惱,你跟諸佛如來無二無別。諸佛如來千言萬語,千經萬論,沒有別的,喚醒我們而已啊!

深入經藏之後,才曉得看破放下是轉凡成聖的祕訣。看破是對宇宙人生真相的了解,放下就是放下妄想、分別、執著,恢復到心地的清淨、平等、正覺、慈悲,你的真誠心,自然就顯出來了。所以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是大菩提心。一切眾生人人具足,不是學來的,是你自己本有的,可惜現在被妄想、分別、執著蓋覆住了,雖有但顯不出來。顯出來的恰恰相反,真誠變成虛偽,清淨變成染污,平等變成貢高我慢,正覺變成愚癡,慈悲變成自私自利,這歪曲了、扭曲了。他確確實實是真心,不是妄心,是我們錯用了。

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新春的鐘聲已經敲響!
各位善友,大家過年好!站在一年的起點,
讓我們一同發願:願我們能斷一切惡,

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楞嚴經《大佛頂首楞嚴經》,佛教人士高度推崇,曾有:「自從一讀楞嚴後,不看人間糟粕書!是佛教上的一部極重要的大經,可說是一部佛教修行大全。楞嚴經也是一部有名的破魔大全寶典。尤其是現在末法時期的種種亂相,佛在本經中,幾乎全都說到了!而且講得十分透徹、明白;並且也指出各種對治之方。因此,本經更是末法時期眾生修行不可缺少的一部寶典;依此寶典,末法眾生方可於此正法得正信、正知見、正解、正修行,而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。

若有本經住世,則正法得住持世間,佛弟子修行有所依持,邪魔即不能得逞。然而本經若滅,魔力則無有能制者。佛弟子要趁此經典尚在之良機,於菩提道深種善根因緣,速修無上。

楞嚴經通說第1-見輝法師

https://www.youtube.com/watch?v=Wvyzx88JFHY

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今生應及時修行

是日已過, 命亦隨減, 如魚少水, 斯有何樂, 原本的出處是在法句經, 大乘創作文學將法句經的經偈作為普賢菩薩所說。
是日即是這日, 已過去了, 命即是生命亦隨這日減少了, 就像魚少了水, 越來越少水, 當沒有水時, 如何呢? 魚無水即死, 人命也一樣, 日子越來越少了, 死期臨近, 斯有何樂, 那會有什麼快樂呢
在法句經時, 是激勵出家眾要快點修行斷煩惱, 日子過了一日又一日, 時間越來越少了, 若不在死前斷盡煩惱, 又要輪迴來這世間受苦的。

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楞嚴經簡介

楞嚴經》,大乘佛教經典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇,曾有
「自從一讀楞嚴後,不看人間糟粕書!」的詩句。

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三障是什麽呢?

第一報障,第二業障,第三煩惱障。
報障。報障又分正報和依報。什麽叫正報?什麽叫依報?

正報就是正當來受報的,也就是我們這個身體。依報就是依靠這些來生活而受報,也就是衣、食、住等。我們人這個正報的身體,有好的,有壞的。有的相貌生來就非常英俊、非常圓滿,人人見著,人人歡喜,人人愛敬,可說是出乎其類、拔乎其萃。什麽叫出乎其類、拔乎其萃?英文就叫outstanding。這樣的人,人人見了都贊歎:「喔,這個人真是有智慧,真是有善根!」

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狂心頓歇歇即菩提
現在最重要就是一個「歇」字,不要起心動念,儒家言:「克念則聖,罔念則狂」,「罔念」就是指這念心起了攀緣、顛倒、妄想,一般人的心想東想西,患得患失,追逐財色名利,就是墮落,就是黑暗。反之,能夠克制自己的惡念,繼續不斷地觀照、檢討反省,堅住正念,將來就能超凡入聖。

所以凡也好、聖也好,乃至地獄、餓鬼、畜生都在這念心當中,「水能載舟,亦能覆舟。」《法華經》云:「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」。

每個人都能成無上道,每個人心中都具足無量功德、智慧,所以現在要覺悟;開始覺悟即菩薩,完全覺悟就是佛。成也是自己,敗也是自己。狂心頓歇,歇即菩提!

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學佛應有的自勵

學佛要好好顧好一念心,發心容易,恆持難!
發心天天薰法,但一念懈怠,就起不了床。
發心精進行菩薩道,但一個不悅聲色,就起退轉心。

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回頭是岸,從哪裡回頭

古大德常教人回頭是岸,從哪裡回頭

從五欲六塵回頭,從自私自利回頭,

從迷惑顛倒回頭,從一切罪業回頭。

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求生西方

蕅益大師在《彌陀要解》裡面,給我們說得非常清楚、非常明白,能不能往生,完全是信願有無,你真相信、真想去,往生極樂世界條件就具足了,一心專念,這是生到極樂世界。極樂世界有四土、三輩、九品,你是生在哪一個等級,完全是念佛功夫的淺深。諸位要記住是淺深不是多少,功夫的淺深說什麼?完全說的是心。
心裡面還有煩惱,習氣,功夫就淺。念佛功夫深是什麼?心地清淨,用清淨心念佛,這功夫就好;更深的,平等心念佛。我們在《無量壽經》經題上看到清淨、平等、覺,清淨程度也有上中下,平等也有上中下,這都是講功夫淺深。功夫在哪裡練?在日常生活當中,非常重要,要放下,把妄想放下,妄想是起心動念;把分別執著放下。
海賢老和尚就給我們做這個好樣子,他平常表法就表這個,心裡面只有一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛什麼都不放在心上,這叫真正念佛人。為什麼?他常常教人,有一句話高明到極處,這個光盤裡頭最重要就這句話,常常教人、時時刻刻教人「好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的」,就這句話,太妙了!

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知苦斷集千人千般苦,人人不相同。

【苦諦】

  「苦諦」是指一切眾生輪迴六道時,身心上所承受的種種痛苦,所謂「三苦」、「八苦」……等。這些苦的本質,都屬於逼迫性,只有徹底認識苦諦的真理,方能「知苦斷集,慕滅修道」。

【八苦】 

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阿彌陀佛的發願與我們的自我啟發

阿彌陀佛在因地的發願,以及在果地的功德等內容。  

往昔無量劫時,世間自在王如來出世,他身邊有一位侍者,名為法藏比丘;因為他是大乘利根者的緣故,他對聖者俱有的廣大智慧、正念、證悟、妙智、精進… …有勝解信;為了利益無邊眾生,他在佛前發下了殊勝的菩提心。《無量壽經》云:爾時,次有佛,名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發無上正真道意。棄國捐王,行作沙門,號曰法藏。後來他在佛前發下了四十八願,這是阿彌陀佛在因地的最初發心。  

發心之後要創建自己的世界,於是法藏比丘在俱胝年間,聽聞八百一十萬俱胝那由他(也有二百一十億的說法)佛陀的功德,及其剎土圓滿莊嚴,還有環境、大地由什麼形成……,並將所有佛剎合而為一,普皆受持,發廣大願。  

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做個表裡如一的修行人

修行一定要有目標與方向,要有方式方法,並且要有把握。最好對即身成佛有把握,最起碼也要對臨終往生有把握,不能糊裡糊塗地盲目修行,不能欺騙自己。但我發現很多人學佛都是不倫不類的,說沒信佛也信了,說信佛了也沒真信。

信佛,是要信佛講的這些道理。最基本的道理都沒弄明白,一點佛理都不懂,還天天拜佛、念佛,這根本不是信佛。看似佛門弟子,實際上卻不是;說不是佛門弟子,看上去卻也像是。說學了也沒學到什麼,說沒學也學了一點;說修了還沒修,說沒修也修了。每天都上早晚課,看了很多書,學了很多東西,也念了很多咒語、佛號,每天忙忙碌碌,但相續一點變化都沒有,煩惱依舊,習氣依舊。不能這樣修行!信就要好好地信,學就要好好地學。若不信,就乾脆別信,乾脆別修,不要用佛法來造業,否則罪過非常嚴重。

以前那些高僧大德是怎麼修的?就是觀察自己的相續。相續中生起一個善念,就放一個白豆;生起一個惡念,就放一個黑豆——這樣觀察相續,每個起心動念都不錯過!剛開始黑豆多,沒有幾個白豆;逐漸的黑豆、白豆一樣多了;最後全是白豆,沒有黑豆了。這個時候已經成就了。這樣修行非常扎實!

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達摩二入四行觀

一報冤行,二隨緣行,三無所求行,四稱法行。四種方便的入道行門

行就是自己的行為,也就是說你自己的身、口、意,面臨著生活之中的實際境界來臨的時候,生命是用怎樣的態度,怎樣的心態,來真實面對這些問題。

所有八萬四千行門通通包括在這四種行門當中。

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萬行不憑憑念佛

所謂「萬行」,就是無論法律上或者道德上、宗教上的善事、修行,都叫做萬行。以佛教來說,萬行的萬,是指無量的意思。基本上,凡是修五戒、十善、四聖諦、十二因緣、八正道、三學、六度這些法門,叫做萬行,因此說「六度萬行」。

學佛的目的是要成佛,但以自己的力量想要脫離三界,成就佛道,必須六度萬行齊修。有句法語說:「佛事門中,不捨一法」,就是說佛法裡面,任何自己有機緣,做得到的善事,都要去做,所以說「不捨一法」。又有句法語:「真如理地,不染一塵」,在我們的佛性當中,是清淨不染,不生不滅,不增不減,因此說「真如理地,不染一塵」。

「五戒」是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;「十善」是五戒的開展,就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴;「四諦」是苦、集、滅、道;還有「十二因緣」、「八正道」、「三學」、「六度」,這都是萬行。

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隨緣消業無諍三昧

業不重,不生娑婆,每一個人從無始以來所薰染的習氣太牢固了,好好壞壞,林林總總的塵垢積聚得很深厚,也形成了永遠清償不完的債務,所以不論心靈上的苦悶,抑或身上的病痛皆是業力所使然。想要了業,最重要的是必須對自己的生命有良好的導向,正確的指標,再加上努力不懈的精進用功,對於該還的債務,都能隨緣去消受。

一般戒場,不論五戒,菩薩戒、比丘、比丘尼戒,要登上戒壇之前,每天都要懺悔,因為這時往往會有許多惡業現前來干擾你受戒。像各位來這兒專修,諸如腿痛,心靜不了下來,這些都是來考驗你的業力,如果你熬不過,沉不住氣,就與自己的習氣一起滾下去了。

修行這條路要重得很清楚,只要是正確的,就要逆來順受,難行能行、難忍能忍,一切魔考都看成逆增上緣。達摩祖師 四行觀 有所謂 報冤行隨緣行,告訴我們要好壞隨緣、順逆隨緣、不怨天、不尤人,這些都要從點點滴滴的日常生活去熏修的。

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如何分辨善知識的真偽?

  「從他平時的生活習慣上看,如果他的貪心、瞋心、癡心還是和凡夫一樣,他說他是成道了,那就是騙人。證得阿羅漢果,貪、瞋、癡、慢、疑、邪見這些根本煩惱就斷了;如果是聖人,是沒有凡夫種種的習氣。凡夫的心散亂,聖人的心不會散亂;凡夫心顛倒,很多事情看不清楚,開悟的人就明白,起心動念都會有因有果,所以他不會亂動念。

  要知道佛的身、口、意三業都不會有過失。佛講任何話都不會有過失,心中起心動念都是善念,舉手投足絕不會有失禮的地方。一般人說:「酒肉穿腸過,佛在心中坐」;真正的善知識是不會有這種知見的。

  看一個人有沒有成道證果很簡單,看他愛不愛名?愛不愛利?既愛名又愛利,被人家稱讚就高興,被人家批評不好就生氣,那是個標準的大凡夫,因為有名利心就有貪、瞋、癡。

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