勤學佛堂

修行不是為了佛，而是為了遇見自己。

真正的修行不在山上，也不在廟裡。

真正的修行，是為了遇見自己，它不是在山上，也不是在廟裡。不能脫離社會，不能脫離現實。 要在修行中生活，在生活中修行。你的工作環境就是你的道場，你的壇城... 

但，修行究竟是什麼？你真的知道嗎？ 修行是為了「解決」生活中的問題！

四念處

　　舊曰：四念處，新云：四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。

　　如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

念佛人到底有多尊貴？

有些修行聖道門的佛弟子，往往看不起念佛人，而我們一些蓮友看見別人會念經，會持咒，會拜懺，心裏很羨慕，覺得自己這也不會，那也不會，只會念佛，好像也低人一等。殊不知你只會念佛有多麼的尊貴！

一、念佛人是人中芬陀利花

學習拾穗

●天下之至樂，無過明心，多少毀譽是非，知唯心所現，一轉既空；多少窮通得失，知唯心所現，隨遇而安；多少苦樂順逆，知唯心所現，何必執著；多少貪嗔煩惱，知唯心所現，落得放下。世間無大富大貴之人，唯明心者斯不富貴而自富貴。天下無大安大樂之人，唯明心者斯不安樂而自安樂。明吾心地，十方三世不離當念，萬象森羅不出吾心，嗚呼至矣！

●嘗聞師言：世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，抵不過我一修；千萬個修，抵不過我一覺。覺則心空，此是最上福德，輕重利害，不可比擬。當知眾苦只緣不覺，極樂無過明心，每於妄念習氣堅固纏縛時，三致意焉。

瞭解自己人生有多少？

人若從不去想死亡這件事，人的一生就像是一堆草秣粗糠，或是山間狹路上的一根羽毛；閻魔王死神會倏然到來，如同一場突發的雪崩與暴風雨一般。煩惱猶如著火的稻草，你的壽命就像落日的影子一樣衰滅。

三界一切有情眾生，讓自己被自身創造出的憤怒黑蛇所糾纏，他們用自己所創造出的欲望紅牛角刺穿自己，讓自己被自己創造出的黑暗無明所遮蔽，他們把自己監禁在自己創造的自大斷見懸崖上，他們讓自己創造出的妒忌騙子毀滅自己。人們毫不覺察自己並沒有從煩惱的五條險路中脫身，他們無所不用其極，就只為了經歷此生輪回式的歡樂。

六趣（六道）

六道，又名六趣、六凡或六道輪迴，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫眾生輪迴之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。在佛教的經論之中，也有說五趣，是指除了阿修羅以外的欲界五種眾生境界，因為阿修羅事實上遍布在其它的五個界，所以沒有特別單獨與其他五趣並列。

《法華經》指：「六道眾生生死所趣。」十界中由上而下的六道分別指：天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。

小說《西遊記》第十一回，六道指的是「行善的，升化仙道；盡忠的，超生貴道；行孝的，再生福道；公平的，還生人道；積德的，轉生富道；惡毒的，沉淪鬼道。」

三心不可得

「三心不可得」所指的是妄心。妄心無形相，故妄心不是四大假合之物。妄心亦即是妄念。前念後念，念念不住，如流水涓涓不停留。前念起時，剎那即滅。滅已第二念立即起，起已亦立即滅。第三念亦即起即滅。如是念念即生即滅，全無實體。過去念已過去，現在念無住處，未來念尚未生。三際（過去、現在、未來）遷流，念念不住。古德云：「三際求心心不在，心不有處妄緣空。妄緣空處即菩提，生死涅槃本平等。」

「三心不可得」是智人悟道的境界。慧可大師斷臂求道時，「覓心了不可得」，也是這種境界。三心不可得，即此不可得便是佛性。若依「『過去心，不可得；現在心，不可得；未來心，不可得。』若說是過去的已過去，無須執著；現在的只是四大假合，亦不用執有；未來的尚未發生，故更不須執著？」這與原理完全相反，而且容易撥無因果。未了了見「三心不可得」，未悟「即此不可得便是佛性」時，我們仍然是「有所得」。所以罪福亦是有所得，仍然有因果輪迴，仍然要受果報。所謂「了知業障本來空，未了應須還宿債。」了達「三心不可得」，業障即時消除（空）；未了達「三心不可得」，仍然必須還宿債。

發菩提心，一向專念

無量壽經上教給我們的：「發菩提心，一向專念。」能夠做到一向專念，功夫就成片了。發菩提心是智慧，一向專念是功夫。

什麼是發菩提心？一般古大德講菩提心是直心、深心、大悲心；觀無量壽經上講菩提心是至誠心、深心、發願迴向心，我們越聽越不清楚。蕅益大師在彌陀經要解裡講得太好了，讓我們很容易明瞭。他老人家說：「你誠心誠意求生淨土，這一個心就是無上菩提心。」我們才恍然大悟，許多老太婆念阿彌陀佛，站著往生，坐著往生，她不知道什麼是發菩提心，她只曉得念阿彌陀佛。可是不發菩提心不能往生，她為什麼能往生？原來她念念求生淨土，這一念就是無上菩提心。生到西方極樂世界，就不退成佛，一般菩薩都做不到啊！

所以這是最殊勝的菩提心，我們有了這個心願，一生當中只有這一個念頭，只有這一個願望。這一念，這一個願望，是釋迦牟尼佛教我們的，我們能夠這樣做，就是圓滿釋迦牟尼佛對我們的期望，這是真正的尊師重道，這是孝道的大圓滿。一向專念，除這一個佛之外，我什麼都不念，除了阿彌陀佛之外，我什麼都不想。我只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，這就叫一向專念；這就是淨宗所講的不懷疑、不夾雜、不間斷。只要能這樣修行，沒有一個不往生；這是把淨宗修學的方法、祕訣，供養給諸位同修。大家要想在這一生當中，真正往生見佛，絕不能忘記，從現在起一心一意專念阿彌陀佛。

收經偈解釋

三塗永息常離苦六趣休隨汨沒因

河沙含識悟真如萬類有情登彼岸

「三塗永息常離苦」：是說願以誦經功德，令三惡道都消滅，然後令眾生都永遠脫離三惡道的痛苦。

空不是什麼都沒有—淨空法師

什麼叫無相？無相是離一切虛妄之相。無相就是離相，這個要記住，不是離開這個相，不是­這個意思，即相離相，相在面前，知道它是虛妄的，你不會去執著，這叫離相，並不是把相­滅掉，那就錯了。所以底下講，實相無不相，不是頑空，不是斷滅。佛法講無不相，如果你把它認為那是空的，空是什麼？什麼都沒有，這就錯了。空有不二，就像我們剛才舉的比喻­，電視屏幕是空，什麼都沒有，頻道裡面的色相是有，我們看電視立刻就要體會到空有不二­。

真空是什麼？真空，知道所有色相是假的，屏幕顯的相是假的，屏幕上有沒有染污？沒有­染污，絲毫不染污。怎麼知道不染污？你把頻道關掉不就看到了嗎？它痕跡都不留！然後打­開之後，也了解它痕跡都不留，它絲毫沒有染污，真性沒有染污。用屏幕來代表我們的真性­，我們的自性沒有染污！那染污的呢？染污是阿賴耶，阿賴耶是虛妄的，染污是什麼？電影裡面所表演的，有善、有惡、有因、有果，那是什麼？那是虛妄的，有淨、有穢，表演的裡面有種種對立，全是假的，全不是真的。 

我們今天麻煩，就是把所表演這些假的全當作是真的，所以在這裡受苦受難。在這個境界裡面起七情五欲、喜怒哀樂愛惡欲，全是假的，沒有一樣是真的。所以佛家講空，不是什麼都沒有，空在哪裡？空在有中，有即是空，空即是有。就像我們講電視這情形一樣，空有不二。

修淨土的人走哪條路才是捷徑？
有四種方法，其中以『持名』為捷徑。

念佛四種方法即是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。

(實相念佛)，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照見一切客觀存在的現象，它的本性都是空的，天臺止觀，禪宗參究向上，都是用這種方法。

少說一句話，多念一聲佛。

1 古人教我們，「少說一句話，多念一聲佛」。什麼原因？我們說的那些話叫廢話，沒有意義！

2 古大德教我們多念佛，諸位要曉得，念佛就是消業障，為什麼？你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。

3 念佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障豈不就消除了？我們天天想求消災，用什麼方法？念佛就是最好的消災方法，最好的消業障的方法，問題是你要會念！

為什麼綺語一定要禁止？

有人想：我是生存在現代社會的現代人，難道連說話的權利都沒有嗎？難道我不能盡情地談論政治、戰爭、經濟、體育、文藝等的話題嗎？難道朋友之間不能互相開開玩笑嗎？這些都要控制，佛法真是不自由。為什麼要這樣來限制我們呢？

回答是：在山道上開車，你會不會把車限制在車道中行駛，如果自由的結果是墜入深淵，還要這種自由嗎？同樣，遮止無意義的話語，唯一使語言引生真實義利，這樣的安樂之道為什麼不願意趣入呢？我們的心是作者，舌頭是筆，話題是各種顏料，業是不會空耗的，以何種意樂說何種話題，就會在相續中染出何種色彩。所以談論無意義的話題，就在識田中熏入不清淨的種子，對自他的身心都會有影響。當年李伯時畫馬，圓通秀禪師告誡他，心裡念念想馬以后就會墮入馬腹作馬的，同樣以愛樂心唱靡靡之音的流行歌曲，談論世間生死的話題，信口開河之時，已經密密麻麻地熏入了生死的業種，所以要出離輪回，綺語是一定要遮止的。

語言對我們的影響很大，熱衷於談論一種世間話題時，我們相續中的世間習氣就會以綺語而不斷地帶出來，津津樂道於輪回無意義的娛樂話題時，我們的心自然就會變得散亂，無法再保持寧靜，所以語言和內心的關系密切，不能認為，隨便談論沒什麼影響，其實句句都有影響。

佛弟子於佛前的「十不求」

一不求，身無病，身無病苦貪心生；
要以病苦為良藥，厭離娑婆菩提行。

二不求，事無難，磨難更使道心堅；

『心包太虛，量周沙界』是什麼意思？

就是心量特別大，無邊無際的世界都包括了，無量的世界都在你心中。開始學佛，什麼都不要看，師父告訴你怎麼做，就老老實實落實，比什麼都快。開始我啥都不參加，什麼磕多少頭、誦多少經，放生、送往生，別人說“放生你咋不參加？那也不慈悲呀”？我說“真正的好好落實就是放生”，把自己的智慧放出來，有智慧了，再幫助眾生把智慧的生命放出來，那才叫真正的放生。稀裡糊塗的攀緣，到賣魚那兒、賣鳥那兒訂日子，訂好了，後天，人家趕緊去抓啊、逮啊，你想那放生有啥意思？這頭剛放完，那兒頭逮著、扣著又賣錢去啦。那些佛呆子，拜懺，磕呀磕，磕了再唱，誰磕頭快誰有功夫，滿身往下淌汗，這叫什麼功夫？純是在那兒瞎折騰，給誰磕都不知道，願力都起不來，就知道給自己磕，“我得多磕頭消除業障”，純屬自私自利，而且還有求。當時聽說咱們家鄉有些居士修行好，我挺敬佩，後來我接觸到他們，看看他們精進在哪兒？一考察，原來都是表皮的功夫，念經念得多，念得快，唱贊好，就叫修得好，原來是從事相上論修得好壞呀，現在通過這幾年的落實你們都逐漸明白了吧，啥叫真學佛？真學佛才真受益啊，放完生回去以後還瞧不起丈夫，吃點虧也不幹，在小事裡頭打轉轉，轉不出來。動不動就聽說哪兒哪兒好，打佛七天去，打般舟三昧去。

早先的人打坐，禪宗大德咋說的？打掉妄想，坐在願力上，現在的人往那兒一坐，肉身臭皮囊在那兒坐著，腦瓜子開著運動會，而且還怕吃苦，也不知道給誰看，往那兒一坐，屁股硌得慌，一個墊兒不行，坐兩個，兩個不行坐仨墊兒，腰酸了後背靠個墊兒，舒舒服服在那兒幹啥呢？享受呢？還吃什麼苦、了什麼業呀？腦瓜子開著運動會打著妄想，“我咋靜不下來呢”？缺德行怎麼能靜下來？心量不大怎麼能靜下來？知見不正怎麼能靜下來？心中沒有願力怎麼能靜下來？離不了相怎麼能靜下來？肉身往那兒一坐算個啥呀？你看那些精神病患者，也是個人，經常尿褲兜子他都不知道害臊啊！那是啥啊，已經是行屍走肉啦。我們學佛也是，從相上學，裝腔作勢的往那兒一坐。六祖慧能大師說得多麼的清楚啊，一副臭皮囊，一身臭骨頭，何須做功課？臭皮囊是個啥呀？關鍵不還是心嗎？如果我們的心真正讓菩提心生根開花兒，讓你的願力起作用紮下根，你這叫真正出離六道有希望啦，不管順境逆境，順眼不順眼的人，你都慈眼看他，成功啦！你真正遇到不順眼的人，你能生出感恩心，這是佛心，為啥感恩他？因為你明白道理啦，確實消除你的業障、成就你的定力，人家才是無私奉獻呢，冒著下三惡途的危險，給我們送成佛的資糧，還“你咋這麼說我呢”？就不知道趕緊把感恩的麻袋口掙開，接資糧呀，感恩的麻袋一接，資糧來啦，最後一點兒一點兒恭敬心起來啦，沒有不順眼的人了，成功啦！
定力從哪裡修？從逆境中修，能不能定住，這非常關鍵，從人我是非中修，他是非你能不能不聽？不入他見，你在這兒還繼續增長願力，不管別人怎麼說是非，你都能入佛知見，如果很多人說是非，你在這兒入佛知見沒受干擾，那就阿彌陀佛了，隨喜你啦！定力增長，合格。絕不是淨在那些順境當中、那些順眼的人當中去修，那你修不出啥來，看不出你有多大的定力。也絕不是說沒啥事兒，誰也不打擾誰，往那兒一坐，小桌子一放，敲著木魚，一個字一個字的，嘎巴嘎巴念經，這就叫什麼修行，靠不住；也不是說自己往佛堂一呆，叮當磕頭這就叫修行，那不一定就是精進，為啥？看他明理不明理，如果你離相啦，明理啦，在佛堂裡也是精進，為啥？借假修真，一瞅佛像就事兒想到所有眾生很迷惑，願一切迷惑的眾生給佛頂禮，願一切眾生早日消除迷惑顛倒的業障，這叫發無上心，要真正明白了，到哪裡都行，你的菩提心起作用啦！不管是有沒有佛像，也不管你順眼不順眼的人，也不管你順心不順心的事，都在佛道中，生一片感恩，那就決定成功了，事事是好事，人人是好人，你已經合格了，沒有障礙了，念佛，句句佛號，住真實慧，真正成功。

斷惡修善才有福報

念轉心就轉，心轉命就轉。想要命好，從善心善念做起—這就是答案！

你的命從哪裡來的？誰給你定的？是你自己過去業力主宰來的。過去修善，那你會有福報，過去造惡，那你一定要受罪，業因果報，絲毫不爽！再細心觀察，我們每一天的變化，與我們的業力有密切關係。我今天很快樂，你一定有善行。我今天哪個地方不舒服，你肯定造有業障。你只要細心去觀察，不要問別人，老祖宗說的話，說得非常有道理，你要相信！

「行有不得，反求諸己」，你只要有了問題了，不要向外找，向內找，問自己。自己認真反省，一定可以把原因找到。原因找到了，把原因消除—有惡馬上斷惡，你就能恢復正常快樂，這是真的不是假的。可是，我們每一個人，因果通三世，有的因很深，過去世，你說冤親債主，不是過去世嗎？冤親債主有有形的、有無形的，有形的你知道，無形的你不知道，你沒看見，但卻統統都在你身邊，對你生活磁場會給你干擾，給你迷惑，讓你意志消沉，讓你胡思亂想，事事不順。若你平時懂得修善積德，修心養性，修習佛法，你就有浩然正氣，那些看不見的冤親債主他要迴避，為什麼？因佛菩薩、護法善神會護持著你，你正走好運，他不敢惹你。若你的好運享盡了，後面沒有繼續修善積德，甚至還造了惡業，善的享盡，惡的現前，佛菩薩、護法善神離你遠去，那些看不到的冤親債主當然會趁機找上你，那你就要衰運當頭非常不好。這統統都是有原因的！你必須細心去觀察，要知道因果通三世，現世報更可怕，這就是佛教與儒教常常勸導大家的忠言：『諸惡莫做，眾善奉行，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。』的真道理。

般若波羅蜜多心經（白話解）

觀自在菩薩（觀世音菩薩）

行深般若波羅蜜多時（在他很深很深的禪定境界中）

（白話譯文）一位名觀自在的覺悟者，他用入靜的方式深入到自己徹底寧靜的內心境界裡。

止與觀

止與觀，止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是指定慧雙修。止息一切外境與妄念，而專注於特定對象，並生起正智慧以觀一對象。又作寂照、明靜。止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象，止與觀，實一體而不二。故稱「止觀不二」。

冤冤相報，無有窮盡。

    業力非常可怕，人在迷惑的時候，不了解事實真相，有意無意不知道造多少罪業，到果報現前，不知道後悔，為什麼？他不知道事實真相。他還認為他受了委屈，心裡還不平，不知道他前生殺他。如果明白、覺悟了，知道了我前生那麼殺他的，今天他殺我，算了，這個債就還掉了，以後就沒有了。如果他不覺悟，他懷恨在心，好，來生再報。愈報愈殘酷，愈報罪孽愈深，這是世間業報的真相。

   欠命的要還命，欠債要還錢，一分一毫都不差，你敢做嗎？只有搞清楚、搞明白的人他不敢再做。誰搞清楚了？佛搞清楚了，佛的弟子，菩薩搞清楚了，阿羅漢搞清楚了。名字位中的佛弟子，有名無實，沒搞清楚，雖然學佛，還是作惡，財色名利依然放不下，有沒有三途果報？有。

    前清乾隆年代灌頂法師，他的號叫慈雲，著作非常豐富，《卍續藏》裡面收了他二十多種，他的著作超過五十種。我們早年學習《觀無量壽經》，採用他的註解做參考，他那個註解名叫《觀經直指》。還有一本《大勢至菩薩圓通章疏鈔》，這是專門註解《大勢至菩薩圓通章》最好的參考資料，說得非常詳細。末後他講出，念佛人一百種果報，第一個就是無間地獄。

三身佛

眾生成佛時有三身，稱為三身佛，三身佛分別名為法身佛、報身佛、及應化身佛。
　　法身是我們的本來面目，是本來具有的，不需要修，只要你悟，悟即見自己本源自性清淨的法身佛。
　　報身佛不容易成，需經三大阿僧祇劫，修種種的苦行難行，乃至無善而不成，無德而不就，功德圓滿，方可成報身佛。