狂心頓歇歇即菩提
現在最重要就是一個「歇」字，不要起心動念，儒家言：「克念則聖，罔念則狂」，「罔念」就是指這念心起了攀緣、顛倒、妄想，一般人的心想東想西，患得患失，追逐財色名利，就是墮落，就是黑暗。反之，能夠克制自己的惡念，繼續不斷地觀照、檢討反省，堅住正念，將來就能超凡入聖。
所以凡也好、聖也好，乃至地獄、餓鬼、畜生都在這念心當中，「水能載舟，亦能覆舟。」《法華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」。
每個人都能成無上道，每個人心中都具足無量功德、智慧，所以現在要覺悟；開始覺悟即菩薩，完全覺悟就是佛。成也是自己，敗也是自己。狂心頓歇，歇即菩提！
求生西方
蕅益大師在《彌陀要解》裡面，給我們說得非常清楚、非常明白，能不能往生，完全是信願有無，你真相信、真想去，往生極樂世界條件就具足了，一心專念，這是生到極樂世界。極樂世界有四土、三輩、九品，你是生在哪一個等級，完全是念佛功夫的淺深。諸位要記住是淺深不是多少，功夫的淺深說什麼？完全說的是心。
心裡面還有煩惱，習氣，功夫就淺。念佛功夫深是什麼？心地清淨，用清淨心念佛，這功夫就好；更深的，平等心念佛。我們在《無量壽經》經題上看到清淨、平等、覺，清淨程度也有上中下，平等也有上中下，這都是講功夫淺深。功夫在哪裡練？在日常生活當中，非常重要，要放下，把妄想放下，妄想是起心動念；把分別執著放下。
海賢老和尚就給我們做這個好樣子，他平常表法就表這個，心裡面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都不放在心上，這叫真正念佛人。為什麼？他常常教人，有一句話高明到極處，這個光盤裡頭最重要就這句話，常常教人、時時刻刻教人「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」，就這句話，太妙了！
知苦斷集—千人千般苦，人人不相同。
【苦諦】
「苦諦」是指一切眾生輪迴六道時，身心上所承受的種種痛苦，所謂「三苦」、「八苦」……等。這些苦的本質，都屬於逼迫性，只有徹底認識苦諦的真理，方能「知苦斷集，慕滅修道」。
【八苦】
阿彌陀佛的發願與我們的自我啟發
阿彌陀佛在因地的發願，以及在果地的功德等內容。
往昔無量劫時，世間自在王如來出世，他身邊有一位侍者，名為法藏比丘；因為他是大乘利根者的緣故，他對聖者俱有的廣大智慧、正念、證悟、妙智、精進… …有勝解信；為了利益無邊眾生，他在佛前發下了殊勝的菩提心。《無量壽經》云：“爾時，次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。”後來他在佛前發下了四十八願，這是阿彌陀佛在因地的最初發心。
發心之後要創建自己的世界，於是法藏比丘在俱胝年間，聽聞八百一十萬俱胝那由他（也有二百一十億的說法）佛陀的功德，及其剎土圓滿莊嚴，還有環境、大地由什麼形成……，並將所有佛剎合而為一，普皆受持，發廣大願。
做個表裡如一的修行人
修行一定要有目標與方向，要有方式方法，並且要有把握。最好對即身成佛有把握，最起碼也要對臨終往生有把握，不能糊裡糊塗地盲目修行，不能欺騙自己。但我發現很多人學佛都是不倫不類的，說沒信佛也信了，說信佛了也沒真信。
信佛，是要信佛講的這些道理。最基本的道理都沒弄明白，一點佛理都不懂，還天天拜佛、念佛，這根本不是信佛。看似佛門弟子，實際上卻不是；說不是佛門弟子，看上去卻也像是。說學了也沒學到什麼，說沒學也學了一點；說修了還沒修，說沒修也修了。每天都上早晚課，看了很多書，學了很多東西，也念了很多咒語、佛號，每天忙忙碌碌，但相續一點變化都沒有，煩惱依舊，習氣依舊。不能這樣修行！信就要好好地信，學就要好好地學。若不信，就乾脆別信，乾脆別修，不要用佛法來造業，否則罪過非常嚴重。
以前那些高僧大德是怎麼修的？就是觀察自己的相續。相續中生起一個善念，就放一個白豆；生起一個惡念，就放一個黑豆——這樣觀察相續，每個起心動念都不錯過！剛開始黑豆多，沒有幾個白豆；逐漸的黑豆、白豆一樣多了；最後全是白豆，沒有黑豆了。這個時候已經成就了。這樣修行非常扎實！
達摩二入四行觀
一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。四種方便的入道行門。
行就是自己的行為，也就是說你自己的身、口、意，面臨著生活之中的實際境界來臨的時候，生命是用怎樣的態度，怎樣的心態，來真實面對這些問題。
所有八萬四千行門通通包括在這四種行門當中。
萬行不憑憑念佛
所謂「萬行」，就是無論法律上或者道德上、宗教上的善事、修行，都叫做萬行。以佛教來說，萬行的萬，是指無量的意思。基本上，凡是修五戒、十善、四聖諦、十二因緣、八正道、三學、六度這些法門，叫做萬行，因此說「六度萬行」。
學佛的目的是要成佛，但以自己的力量想要脫離三界，成就佛道，必須六度萬行齊修。有句法語說：「佛事門中，不捨一法」，就是說佛法裡面，任何自己有機緣，做得到的善事，都要去做，所以說「不捨一法」。又有句法語：「真如理地，不染一塵」，在我們的佛性當中，是清淨不染，不生不滅，不增不減，因此說「真如理地，不染一塵」。
「五戒」是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；「十善」是五戒的開展，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴；「四諦」是苦、集、滅、道；還有「十二因緣」、「八正道」、「三學」、「六度」，這都是萬行。
隨緣消業無諍三昧
“業不重，不生娑婆”，每一個人從無始以來所薰染的習氣太牢固了，好好壞壞，林林總總的塵垢積聚得很深厚，也形成了永遠清償不完的債務，所以不論心靈上的苦悶，抑或身上的病痛皆是業力所使然。想要了業，最重要的是必須對自己的生命有良好的導向，正確的指標，再加上努力不懈的精進用功，對於該還的債務，都能隨緣去消受。
一般戒場，不論五戒，菩薩戒、比丘、比丘尼戒，要登上戒壇之前，每天都要懺悔，因為這時往往會有許多惡業現前來干擾你受戒。像各位來這兒專修，諸如腿痛，心靜不了下來，這些都是來考驗你的業力，如果你熬不過，沉不住氣，就與自己的習氣一起滾下去了。
修行這條路要重得很清楚，只要是正確的，就要逆來順受，難行能行、難忍能忍，一切魔考都看成逆增上緣。達摩祖師 “四行觀” 有所謂 “報冤行”、“隨緣行”，告訴我們要好壞隨緣、順逆隨緣、不怨天、不尤人，這些都要從點點滴滴的日常生活去熏修的。
如何分辨善知識的真偽？
「從他平時的生活習慣上看，如果他的貪心、瞋心、癡心還是和凡夫一樣，他說他是成道了，那就是騙人。證得阿羅漢果，貪、瞋、癡、慢、疑、邪見這些根本煩惱就斷了；如果是聖人，是沒有凡夫種種的習氣。凡夫的心散亂，聖人的心不會散亂；凡夫心顛倒，很多事情看不清楚，開悟的人就明白，起心動念都會有因有果，所以他不會亂動念。
要知道佛的身、口、意三業都不會有過失。佛講任何話都不會有過失，心中起心動念都是善念，舉手投足絕不會有失禮的地方。一般人說：「酒肉穿腸過，佛在心中坐」；真正的善知識是不會有這種知見的。
看一個人有沒有成道證果很簡單，看他愛不愛名？愛不愛利？既愛名又愛利，被人家稱讚就高興，被人家批評不好就生氣，那是個標準的大凡夫，因為有名利心就有貪、瞋、癡。
消除你的煩惱最有效的方法
這世會來到人間，都是帶著累世罪業才會投胎成人，既然如此，就要利用此生把自己的罪業超度消除，不可再造新的罪業，更要讓自己離苦得樂，永脫六道輪迴，所以，要確切發願成為佛的弟子，佛弟子每天都要念佛，保持內心的正念。
現在是末法時代，末法時代修行，很困難！這就需要自己內心對佛有堅定信心。人要墮落是很容易的，要修上去，卻很困難，所以無論如何，最好每天能拿出十五分鐘來安靜一下，專心念佛，並作功德迴向，每天持續把累世罪業像清洗髒物一樣，在今生盡早清除乾淨，更可以累積功德而得到今生與來生的福報，看一看因果故事，看看菩薩感應故事，看看聖賢做事的方法，這些歷史實績見證，我們可以相信，也是要學習的楷模，從懺悔、學佛、念佛來修，讓我們返璞歸真，一心不亂，就會明白自己想要的是什麼？心靈澄澈，明心見性，見性成佛。
如何用念佛懺除業障？
業障深重的人，所有一切懺悔法都懺不掉的業障，還有一個方法可以徹底懺除，那就是「念佛」。念佛功德確實不可思議！
有人問，到底是念「阿（音窩）彌陀佛」，還是「阿（音阿）彌陀佛」？「阿（音阿）彌陀佛」是梵音。佛教傳到中國之後，中國幅員廣大，方言很多，念「阿（音窩）彌陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。所以，我們不必執著音，要著重清淨心。音念得再對，不一定能往生，因為往生的條件是「心淨則土淨」。《阿彌陀經》講往生的條件是「深信、切願、持名」，持名念念不忘阿彌陀佛。所以，念「阿」可以往生，念「阿（音窩）」也可以往生。倓虛老法師是營口人，他念「阿（音窩）彌（音逆）陀佛」，他坐著往生。這就是說明心真誠，心真有佛。
「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我現在心裡有佛。念念有佛相還不行，只是種善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一樣。佛心是什麼？平等心。所以，我們的心清淨平等，這是念佛，念佛心。
四攝六度波羅蜜多解說
四攝法—布施、愛語、利行、同事的內容分述如下﹕
布施的含義
布施攝，就是適當的給與。即在經濟上、學識上、精神上直接解決別人的困難和給與別人的所需。別人受了你的恩惠，自然會對你產生好感，從而接受你所說的話，這樣度化眾生就容易得多了。
三皈依與四攝
“三皈依”有二種形式
一、參加佛寺或佛教團體的宗教儀式，在佛前正式決定以“佛、法、僧”做立身處世的準則，這樣就是一個佛教徒了。
二、如果真正沒有出家僧人的地方，也可以自己跪在佛前、菩薩形像前，虔誠地心念口言三次：“弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧”。以“佛、法、僧”作為我今後立身處事的準則。這種人雖然沒有參加“皈依”的宗教儀式，他心口一致，當然也是佛教徒了。
