勤學佛堂

慈悲喜捨 — 四無量心

《六祖壇經》云：「慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。」

慈，意謂對一切眾生保持親切，猶如自己親人。

悲，又稱拔苦，希望能幫助眾生解脫痛苦。

如何用念佛懺除業障？

業障深重的人，所有一切懺悔法都懺不掉的業障，還有一個方法可以徹底懺除，那就是「念佛」。念佛功德確實不可思議！

有人問，到底是念「阿（音窩）彌陀佛」，還是「阿（音阿）彌陀佛」？「阿（音阿）彌陀佛」是梵音。佛教傳到中國之後，中國幅員廣大，方言很多，念「阿（音窩）彌陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。所以，我們不必執著音，要著重清淨心。音念得再對，不一定能往生，因為往生的條件是「心淨則土淨」。《阿彌陀經》講往生的條件是「深信、切願、持名」，持名念念不忘阿彌陀佛。所以，念「阿」可以往生，念「阿（音窩）」也可以往生。倓虛老法師是營口人，他念「阿（音窩）彌（音逆）陀佛」，他坐著往生。這就是說明心真誠，心真有佛。

「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我現在心裡有佛。念念有佛相還不行，只是種善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一樣。佛心是什麼？平等心。所以，我們的心清淨平等，這是念佛，念佛心。

拜佛

拜佛，如果佛不靈，為什麼要拜佛？
拜佛，如果佛有靈，為什麼沒看到佛點個頭，或有什麼反應？
拜佛，佛不靈，圖個什麼？

四攝六度波羅蜜多解說

四攝法—布施、愛語、利行、同事的內容分述如下﹕
布施的含義
　　布施攝，就是適當的給與。即在經濟上、學識上、精神上直接解決別人的困難和給與別人的所需。別人受了你的恩惠，自然會對你產生好感，從而接受你所說的話，這樣度化眾生就容易得多了。

三皈依與四攝

“三皈依”有二種形式

　　一、參加佛寺或佛教團體的宗教儀式，在佛前正式決定以“佛、法、僧”做立身處世的準則，這樣就是一個佛教徒了。

　　二、如果真正沒有出家僧人的地方，也可以自己跪在佛前、菩薩形像前，虔誠地心念口言三次：“弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧”。以“佛、法、僧”作為我今後立身處事的準則。這種人雖然沒有參加“皈依”的宗教儀式，他心口一致，當然也是佛教徒了。

消業障的方法

「消業障」乃是修行成道、修行改運、治療業障病的第一步，舉凡修福修慧之前，應先當懺悔、消業障，然後才開始修行。若不經此步驟，往後的修行付出，往往事倍功半不得成就，或是障礙重重。

消業障的方法有許多，而其效果則建立在誠心、真心、懺悔心。

以參加法會消業障

開悟十障

佛經雖然有這麼多的內容，而且流傳千古，這些寶貴的經典，其用意與價值為何呢？

如此千經萬論，其目的就是希望眾生能開悟。若能開悟，那才能走向解脫或成佛之道。但是曾幾何時，修行者得到了這個價值呢？

開悟乃是在生活中去應驗，並非全靠讀經而來。這麼多的修行者，為何久修不悟呢？

如何修「忍辱波羅密」？ 

「忍辱」是六度波羅密中的一度，也是菩薩當修的功課之一。

「忍辱」要怎麼修？

許多人對於無奈之事總是以「忍」而應對之，其實，「忍」是有限度的，當你哪天受不了時，反而會爆發而大發雷霆。

佛來佛斬，魔來魔斬；有心是妄想，無心是感應。

學佛法的人，要認識佛法，要修持佛法。也就是吃佛法、穿佛法、睡佛法，行住坐臥都在佛法中。認識佛法的人，一切以利益他人為前提，絕對不為自己利益作打算。總而言之，要把自己的「我執」打破。只知有人，不知有己，到了這種程度，才算是認識佛法。

修持佛法的人，無論什麼境界現前，也不動其心。為什麼？因為修持的功夫到家，而有定力，所以能認識什麼境界是真實的，什麼境界是虛妄的。不管境界真實也好，虛妄也好，統統不動心。所以在禪堂中，有這樣的法語：「佛來佛斬，魔來魔斬」，意思就是一切不要執著。不執著就解脫，解脫就自在。學佛就是求解脫，求自在，不被五欲繩索所綑，才能出離三界，到常寂光淨土中，親近諸佛，承事菩薩。

什麼是真境界？在沒有起心動念的時候，所遇到的境界，多數是真實的。一旦癡心妄動，想要見到什麼，那麼所遇到的境界，多數是虛妄的。但是在大圓鏡智所現是真，在分別識心所現是假。所謂「有心是妄想，無心是感應。」學佛法的人，切記！切記！所有一切境界來時，要有擇法眼。認識境界，不著境界。無論是真是假，都不執著。

凡所有相，皆是虛妄—生死的真諦。

1 佛在經上說得好，凡所有相，皆是虛妄。一切相，當體即空，它無有自性。無自性，相即非相。
2 《心經》裡面告訴我們，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。一切相當體即空，這個話很難體會，為什麼？它超出我們常識之外。
3 怎麼超越了常識之外？因為我們一天到晚都在打妄想，換句話說，從來沒有停止過胡思亂想，於是這個事實真相就很難體會，原因在此地。

如果你是清淨大悲的，誰都能夠感受

我師父常跟我講，一個人修得好不好，不要說他出家幾年做什麼，就是你接觸他，有沒感覺到那種親切，就好像接觸到佛陀一樣，接觸你就像接觸觀世音菩薩一樣。我認為一個修行人，有成就了，不分他年紀，不分他在家出家，就是因為你接觸到他，就感受到那種莊嚴、慈悲，像磁鐵一樣吸引著我們，那不是欲望，那是一種心靈的快樂。

每個人都要有大雄寶殿，由外而內，你供養佛就在供養你自己的佛，所以要莊嚴自己的心靈大雄寶殿，是要如此。但是如果你有分別心，那裡面就是鬼了，就是饑渴了。然後別人感受就是很痛苦。我現在很喜歡談戀愛，我現在很愛錢，別人跟你在一起會怕，那修行人因為你談的，你追求的跟我追求的不一樣，而且會怕。

自修重點

1 古大德常常教給我們老實念佛，我們學佛這麼多年，深深地省悟，知道古大德所講的話句句都是苦口婆心，都是一生的經驗，千萬不要把它當作老生常談，疏忽了，吃虧的是自己，所以應當回過頭來，放下萬緣，老實念佛。

2 即使是弘法利生的事情，也是多事不如少事，少事不如無事。我們願力要大，不能找事；你要找事情做，你就錯了，你心不清淨了。

3 沒有緣，決定不能攀緣；緣來了，決定不能躲避。緣來了你躲避，不慈悲；沒有緣你去攀緣，心不清淨。清淨跟慈悲兩者不能偏於一邊，要平等地修學，這樣才能避免過失。

欣求極樂

● 阿彌陀佛在因地發了四十八大願，成就了西方極樂世界。西方極樂世界是以十方一切諸佛剎土做藍圖，取長捨短，它是集十方諸佛剎土圓滿的大成，西方極樂世界是這麼來的。

● 阿彌陀佛的四十八願，願願都是為度眾生，願願互攝互融。就是四十八願任何一願，都包含其他的四十七願，所以他那個願才圓滿，那個願才真實。這個願才產生不可思議的力量，能夠普攝法界眾生，也就是說與法界一切眾生的心性相應。

● 在極樂世界沒有讓我們生煩惱的因緣，那個世界是「諸上善人俱會一處」，上善是指等覺菩薩，所接觸的人都是等覺菩薩，等覺是觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒這一類的人。生到西方極樂世界的人，下下品往生的，都能與這些菩薩平起平坐，實是不可思議。

師父 VS 居士

現在很多人願意學佛，而且提倡實修，可是有幾個人懂得真正學佛與實修呢？
比如，一位居士學佛五十年了，經常去寺廟做義工，放生、佈施、供養、抄經、打坐、禪修等做了不少的積德行善，而且她愛學習，通曉五部大論。講經說法，一般僧人都比不過她，有一天，她去拜見一位師父，恭恭敬敬地跟師父探討佛法，她就開始講解自己為什麼學佛，又說天天去寺院裏作義工，師父裝著不知道，就問她：“你去寺院是打工嗎？”居士就解釋：“不是打工，而是義工。”師父搖搖頭，說分不清楚。她又解釋打工和義工的區別，義工是做積德行善之類的話，最後她就說：“我們為佛祖做點事。”師父裝著不知道，就問：“佛祖讓你去做義工嗎？”她就不回答了。她又說：“我一生之中最崇拜的是佛祖。”
師父就問：“那麼，你對佛祖是偶像的崇拜，還是真誠的恭敬？”“當然是真誠的恭敬。”師父又問：“什麼樣才是真誠的恭敬。”居士就說：“我相信佛祖是個神通廣大，法力無邊，博愛眾生，功德圓滿！”

金剛智慧

我們在現前，實在說，最方便的、最容易提醒我們的是《金剛經》，《金剛經》上一句話，­「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。我們常常遇到境界現前，你想這­句經文，為什麼？把我們的分別執著打掉。

夢中是一體，圓融一體，你夢中裡面有許許多多的人，都是你自己心變現的，絕對不是外面­人跑到你夢裡去的，沒有這個道理，你夢中見佛、見菩薩也是你自己心變現的。所以說「一­切法從心想生」，是你自己心想變現的，你平常不想不會變現。

所以一切法是自己心想生，一切法跟自己同一個體，圓融同一體，這個認知比什麼都重要。­你真的承認了，你真的接受了，完全明白，省悟過來了，你許許多多的煩惱障礙就沒有了。­

無上妙法—阿彌陀佛

● 唐朝善導大師說：「諸佛所以出興世，唯說彌陀本願海」，一切諸佛出現在世間講經說法，教化眾生，就是為了勸大家念佛求生極樂世界，就為這麼一樁事情。

● 《華嚴經》上說：「一即一切，一切即一」，「一」是什麼？「一」就是阿彌陀佛。念一句阿彌陀佛，就是念一切諸佛；念《阿彌陀經》，就是念十方三世一切諸佛所說的無量無邊的經論。一句名號包括一切經、一切法門，沒有一個漏掉的，原來名號功德是這樣的。我們有理智、有智慧，才會選擇這個究竟了義的第一法門。

● 念佛不但是善中之善，也是福中之福，因為這句佛號是萬德洪名，是性德的稱號，一心念佛，可以說菩薩無量的行門統統都含攝在其中，真正是一修一切修。

因果報應是誰在管理？

因果報應與六道輪迴，是宇宙間的本然現象，並非有個主宰者在分發或管理。若說有東西在管理，那這個東西就是「法則」，就是「真理」在管理。有人以為報應是「閻羅王」在宣判，其實，會遇見閻羅王宣判，這代表此人已經投胎地獄了，而投胎地獄是當事者自己去的。說來也奇怪，為何有人願意投胎痛苦的地獄，然後還要被閻羅王再審判一次呢？
當你心善，自然投生善處。當你心惡，自然投生惡處。簡言之，什麼樣的心，就投胎什麼樣的世界，宇宙間的輪迴就是這樣。
心地瞋怒嚴重的人，死後自然投胎地獄，該人心地有多惡劣，地獄就有多恐怖。

如何修行可以往生極樂世界？

現代人死了，大家都說「往生」，其實，「往生」是佛教專有名詞，這是指前往西方極樂世界投生，這樣才稱為往生。當修行人或出家人過世了，大家都稱為「圓寂」，其實「圓寂」是指解脫不再輪迴了。這可以說，大部分的人死後，既沒有往生，也沒有圓寂，而這樣稱呼這只是個尊稱罷了。

活在人間可以說是苦多樂少，生活的壓力與各種不安隨時都在你左右，因此，極樂世界就更讓現代人生羨了。在台灣當前的喪葬儀式中，不管是好人或壞人死了，超渡也一律送往西方極樂世界。到底極樂世界是不是很容易去呢？還是需要一番的功夫呢？其實，不信極樂世界的人比相信的人多。而相信後也想要去的人多，但是務實修行的人少？即使修的人多，但是往生成功的人也少，因為基礎不夠之故。有的人總以為修淨土只要念佛就行，其實光是念佛還是不夠的，因為還需要許多周邊的功課來幫助你提升念佛品質與信心，這些周邊功課對於修持淨土有加分的作用。

◆ 阿彌陀佛極樂世界有什麼殊勝處：