萬行不憑憑念佛

所謂「萬行」,就是無論法律上或者道德上、宗教上的善事、修行,都叫做萬行。以佛教來說,萬行的萬,是指無量的意思。基本上,凡是修五戒、十善、四聖諦、十二因緣、八正道、三學、六度這些法門,叫做萬行,因此說「六度萬行」。

學佛的目的是要成佛,但以自己的力量想要脫離三界,成就佛道,必須六度萬行齊修。有句法語說:「佛事門中,不捨一法」,就是說佛法裡面,任何自己有機緣,做得到的善事,都要去做,所以說「不捨一法」。又有句法語:「真如理地,不染一塵」,在我們的佛性當中,是清淨不染,不生不滅,不增不減,因此說「真如理地,不染一塵」。

「五戒」是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;「十善」是五戒的開展,就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴;「四諦」是苦、集、滅、道;還有「十二因緣」、「八正道」、「三學」、「六度」,這都是萬行。

佛陀愛功德    為弟子穿針

說一個與「佛事門中,不捨一法」相關的典故,就是佛陀替弟子穿針的故事。

有位雙眼失明的老比丘,要補衣服,需要穿針,他看不見針口,就呼叫說:「誰愛功德,來替我穿針!」有什麼人要求福報,累積功德,現在正好有機會,請來為我穿針吧!

佛陀在定中聽到比丘的呼叫,即時出定,來到老比丘的處所,說:「我來為你穿針。」

老比丘一聽到佛陀的聲音,驚喜交集地問說:「佛陀!佛陀!你已經成佛,難道功德還未圓滿,有所缺乏嗎?」佛陀說:「我的功德已經圓滿,無所缺少,但我成佛之身,是由功德所生,所以自然喜愛功德。」

靜則一念不起    動則萬善相隨

一個人生命的歸向,他所成就、所依靠的是什麼?自然對那個法就會深心喜愛。「如海吞流,無止足情」,大海收納萬流,無論長江、黃河,甚至所有的溪水,大海都接納,永遠沒有滿足的時候。佛、菩薩對一切的善事、功德也是一樣,只要有機會,祂就會去做。

就是說菩薩所做的善事、功德,就他內心而言,有做而無做者,既沒有行善的人,也沒有行善的對象,對於所做的善事,無論是法、物質或行為的布施,完全不起心動念,也沒有任何執著。菩薩有機會永遠都在做六度萬行,所以說「靜則一念不起,動則萬善相隨」。

「憑」是依靠的意思;「不憑」有三種含義──就是不可憑、無所憑、不須憑。為什麼呢?法有解脫之法,有非解脫之法。非解脫之法,包括五戒、十善、甚至禪定,都是屬於凡夫範圍,還沒有離開三界六道,所以說不是解脫法。五戒十善雖然不是解脫法,但身為一個學佛的人,如果沒有隨緣、隨份、隨力去持五戒、行十善,如何稱得上是一個學佛的人!而且來生既沒辦法做人,更沒辦法生天。所以五戒、十善不是解脫法,卻必須要做的。什麼是解脫法呢?四諦、十二因緣、六度,就是解脫法。能使人離開三界六道,不在六道之中繼續造業造罪,無窮無盡輪迴。

「不可憑」,是指五戒、十善這些非解脫法,沒辦法使我們脫離三界六道輪迴,因此,不可依靠。

「無所憑」,就是無所依靠。能讓我們解脫的法,就是四諦、十二因緣、六度,這些法可以使眾生離開生死輪迴,開悟證果,圓成佛道。但是我們凡夫很難做到,等於我們沒有這些功德可依靠,所以說無所憑。

「不須憑」,就是不須要依靠四諦、十二因緣、六度,這些解脫法。為什麼?因為我們學佛的目的就是往生極樂世界,而往生之法不在我們所說的萬行之中,故言:「萬行不憑憑念佛」。

可說:「做得到非解脫法,解脫法做不到;往生另有往生法,不在萬行中。」

「憑念佛」,念佛就是往生之法,往生正因、往生正定業;念佛是靠佛的力量,靠佛名號的功德力量,是靠一向專稱「南無阿彌陀佛」。所以,往生法唯憑佛力,唯憑名號功德力,唯憑一向專稱;如船到岸,如飛機升空。

彌陀名號萬德結晶

以佛這方面來講,阿彌陀佛在因地,為眾生廣發四十八大願,為眾生累積萬行,廣修萬善,成就萬德。萬就是無量,就是說阿彌陀佛在因地為我們十方眾生,廣修無量行,累積無量善,成就無量的功德。這些萬行萬善萬德在哪裡呢?盡成一句「南無阿彌陀佛」。所以這句「南無阿彌陀佛」,就是阿彌陀佛所有功德結晶,而被尊稱為「萬德洪名」。

此岸到彼岸   念佛最殊勝

專念「南無阿彌陀佛」,是最容易又殊勝的法。就如同面對浩瀚無邊的大海,如果我們要從此岸到彼岸,因為距離太遠,沒辦法自己游泳過去,只有依靠船隻。同樣如果我們來生想要做人,就要依靠五戒;想往生天界,就要依靠十善;想成為聲聞要依靠四諦;若要成為緣覺,就是依靠十二因緣;要成為菩薩,就要靠六度萬行。我們今生的目的是要往生極樂世界,而往生極樂世界的法,只有一項,就是稱念「南無阿彌陀佛」。所以說「萬行不憑憑念佛」,這是解題。

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