打破生死消除惡業 佛魔在一心之間
心地法門之透關
學佛人欲見本來面目，須要打破生死關頭；欲打破生死關頭，須要掃除無始以來身心惡習；欲掃除無始以來身心惡習，必須痛下持戒工夫。持戒功深，惡習漸除，一旦除盡，本性自現。惟心地法門之心戒，戎相太高，下手不易。茲為便利初機，訂定漸消夙習方法，方便名之曰透關。透關與持戒意義相同，且有除惡務盡之義。「關」喻惡業，惡盡曰「透」。舉其要目，束為八端：一曰心口不一，二曰殺盜邪淫，三曰兩舌惡口，四曰貪戾慳吝，五曰瞋恨嫉妒，六曰自大輕人，七曰信心不堅，八曰我執煩惱。凡此八端，學人各體身戒、心戒之旨，各因其習氣，就其易犯者先除，難犯者殿後，決心之後，自向佛前嚴立持戒透關誓願，痛自懺悔。懺者，自咎既往；悔者，痛絕將來。限定日期，一一透過；或一期限除一種，或一期並革數條。數之多寡，詳加斟酌；期之久暫，隨緣定之。限期之中，務使除盡，易犯者既不再犯；難犯者自易消除，此為修持之實際工夫，若不能實行透過此中粗重惡習，則淺近佛法，尚隔門牆，何能深入心地無非利他無我之無相法門耶？
第十三座 應無所住而生其心
諸同學，「應無所住，而生其心」這兩句經，是《金剛經》中最緊要的關節。今略說之。《金剛經》是實相般若，佛為發大乘者說，為發最上乘者說，可以開學人的大智慧。然全部《金剛經》，都是破相顯體。「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？應無所住是體，而生其心是用。用不離體，體不離用。應無所住，既不著有；而生其心，亦不落無，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時悟道，然則六祖何以一聞便悟？當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。何以故？試看六祖偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」五祖於此偈語，如六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室，傳經至「應無所住，而生其心」二句，六祖大悟體用周不二之理，後來即依此教化學人，大振宗風，可見這兩句經，非常重要。望大家特別注意！
應無所住，就是一切不住，若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住；若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心，如是等心，皆是無所住而生之心，便是真心、清淨心，亦即是佛心；而眾生所生之心，乃貪心、我執心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心，如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業識心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清淨；心不清淨，即不能悟得實相真心，故學佛人欲悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。道從心生， 心由道見。請到究竟，這一個道字，也不可說，所謂「言語道斷，心行路絕。」此理微妙，初學人不易領悟。佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說應無所住。佛又要人領悟起用之妙，故又方便說而生其心。「應無所住，而生其心」二句，看來似覺矛盾，其實就是如是。
諸同學，上次講過信願行，今天講的是戒定慧。信、願、行、戒、定、慧，這六字是學佛人最要緊的基礎，而且是不能分開的。因為要有真信願行，方能談到戒定慧；亦要能持戒、習定、生慧，方能有真信願行。
