勤學佛堂

開悟十障

佛經雖然有這麼多的內容，而且流傳千古，這些寶貴的經典，其用意與價值為何呢？

如此千經萬論，其目的就是希望眾生能開悟。若能開悟，那才能走向解脫或成佛之道。但是曾幾何時，修行者得到了這個價值呢？

開悟乃是在生活中去應驗，並非全靠讀經而來。這麼多的修行者，為何久修不悟呢？

如何修「忍辱波羅密」？ 

「忍辱」是六度波羅密中的一度，也是菩薩當修的功課之一。

「忍辱」要怎麼修？

許多人對於無奈之事總是以「忍」而應對之，其實，「忍」是有限度的，當你哪天受不了時，反而會爆發而大發雷霆。

佛來佛斬，魔來魔斬；有心是妄想，無心是感應。

學佛法的人，要認識佛法，要修持佛法。也就是吃佛法、穿佛法、睡佛法，行住坐臥都在佛法中。認識佛法的人，一切以利益他人為前提，絕對不為自己利益作打算。總而言之，要把自己的「我執」打破。只知有人，不知有己，到了這種程度，才算是認識佛法。

修持佛法的人，無論什麼境界現前，也不動其心。為什麼？因為修持的功夫到家，而有定力，所以能認識什麼境界是真實的，什麼境界是虛妄的。不管境界真實也好，虛妄也好，統統不動心。所以在禪堂中，有這樣的法語：「佛來佛斬，魔來魔斬」，意思就是一切不要執著。不執著就解脫，解脫就自在。學佛就是求解脫，求自在，不被五欲繩索所綑，才能出離三界，到常寂光淨土中，親近諸佛，承事菩薩。

什麼是真境界？在沒有起心動念的時候，所遇到的境界，多數是真實的。一旦癡心妄動，想要見到什麼，那麼所遇到的境界，多數是虛妄的。但是在大圓鏡智所現是真，在分別識心所現是假。所謂「有心是妄想，無心是感應。」學佛法的人，切記！切記！所有一切境界來時，要有擇法眼。認識境界，不著境界。無論是真是假，都不執著。

凡所有相，皆是虛妄—生死的真諦。

1 佛在經上說得好，凡所有相，皆是虛妄。一切相，當體即空，它無有自性。無自性，相即非相。
2 《心經》裡面告訴我們，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。一切相當體即空，這個話很難體會，為什麼？它超出我們常識之外。
3 怎麼超越了常識之外？因為我們一天到晚都在打妄想，換句話說，從來沒有停止過胡思亂想，於是這個事實真相就很難體會，原因在此地。

如果你是清淨大悲的，誰都能夠感受

我師父常跟我講，一個人修得好不好，不要說他出家幾年做什麼，就是你接觸他，有沒感覺到那種親切，就好像接觸到佛陀一樣，接觸你就像接觸觀世音菩薩一樣。我認為一個修行人，有成就了，不分他年紀，不分他在家出家，就是因為你接觸到他，就感受到那種莊嚴、慈悲，像磁鐵一樣吸引著我們，那不是欲望，那是一種心靈的快樂。

每個人都要有大雄寶殿，由外而內，你供養佛就在供養你自己的佛，所以要莊嚴自己的心靈大雄寶殿，是要如此。但是如果你有分別心，那裡面就是鬼了，就是饑渴了。然後別人感受就是很痛苦。我現在很喜歡談戀愛，我現在很愛錢，別人跟你在一起會怕，那修行人因為你談的，你追求的跟我追求的不一樣，而且會怕。

自修重點

1 古大德常常教給我們老實念佛，我們學佛這麼多年，深深地省悟，知道古大德所講的話句句都是苦口婆心，都是一生的經驗，千萬不要把它當作老生常談，疏忽了，吃虧的是自己，所以應當回過頭來，放下萬緣，老實念佛。

2 即使是弘法利生的事情，也是多事不如少事，少事不如無事。我們願力要大，不能找事；你要找事情做，你就錯了，你心不清淨了。

3 沒有緣，決定不能攀緣；緣來了，決定不能躲避。緣來了你躲避，不慈悲；沒有緣你去攀緣，心不清淨。清淨跟慈悲兩者不能偏於一邊，要平等地修學，這樣才能避免過失。

欣求極樂

● 阿彌陀佛在因地發了四十八大願，成就了西方極樂世界。西方極樂世界是以十方一切諸佛剎土做藍圖，取長捨短，它是集十方諸佛剎土圓滿的大成，西方極樂世界是這麼來的。

● 阿彌陀佛的四十八願，願願都是為度眾生，願願互攝互融。就是四十八願任何一願，都包含其他的四十七願，所以他那個願才圓滿，那個願才真實。這個願才產生不可思議的力量，能夠普攝法界眾生，也就是說與法界一切眾生的心性相應。

● 在極樂世界沒有讓我們生煩惱的因緣，那個世界是「諸上善人俱會一處」，上善是指等覺菩薩，所接觸的人都是等覺菩薩，等覺是觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒這一類的人。生到西方極樂世界的人，下下品往生的，都能與這些菩薩平起平坐，實是不可思議。

師父 VS 居士

現在很多人願意學佛，而且提倡實修，可是有幾個人懂得真正學佛與實修呢？
比如，一位居士學佛五十年了，經常去寺廟做義工，放生、佈施、供養、抄經、打坐、禪修等做了不少的積德行善，而且她愛學習，通曉五部大論。講經說法，一般僧人都比不過她，有一天，她去拜見一位師父，恭恭敬敬地跟師父探討佛法，她就開始講解自己為什麼學佛，又說天天去寺院裏作義工，師父裝著不知道，就問她：“你去寺院是打工嗎？”居士就解釋：“不是打工，而是義工。”師父搖搖頭，說分不清楚。她又解釋打工和義工的區別，義工是做積德行善之類的話，最後她就說：“我們為佛祖做點事。”師父裝著不知道，就問：“佛祖讓你去做義工嗎？”她就不回答了。她又說：“我一生之中最崇拜的是佛祖。”
師父就問：“那麼，你對佛祖是偶像的崇拜，還是真誠的恭敬？”“當然是真誠的恭敬。”師父又問：“什麼樣才是真誠的恭敬。”居士就說：“我相信佛祖是個神通廣大，法力無邊，博愛眾生，功德圓滿！”

金剛智慧

我們在現前，實在說，最方便的、最容易提醒我們的是《金剛經》，《金剛經》上一句話，­「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。我們常常遇到境界現前，你想這­句經文，為什麼？把我們的分別執著打掉。

夢中是一體，圓融一體，你夢中裡面有許許多多的人，都是你自己心變現的，絕對不是外面­人跑到你夢裡去的，沒有這個道理，你夢中見佛、見菩薩也是你自己心變現的。所以說「一­切法從心想生」，是你自己心想變現的，你平常不想不會變現。

所以一切法是自己心想生，一切法跟自己同一個體，圓融同一體，這個認知比什麼都重要。­你真的承認了，你真的接受了，完全明白，省悟過來了，你許許多多的煩惱障礙就沒有了。­

無上妙法—阿彌陀佛

● 唐朝善導大師說：「諸佛所以出興世，唯說彌陀本願海」，一切諸佛出現在世間講經說法，教化眾生，就是為了勸大家念佛求生極樂世界，就為這麼一樁事情。

● 《華嚴經》上說：「一即一切，一切即一」，「一」是什麼？「一」就是阿彌陀佛。念一句阿彌陀佛，就是念一切諸佛；念《阿彌陀經》，就是念十方三世一切諸佛所說的無量無邊的經論。一句名號包括一切經、一切法門，沒有一個漏掉的，原來名號功德是這樣的。我們有理智、有智慧，才會選擇這個究竟了義的第一法門。

● 念佛不但是善中之善，也是福中之福，因為這句佛號是萬德洪名，是性德的稱號，一心念佛，可以說菩薩無量的行門統統都含攝在其中，真正是一修一切修。

因果報應是誰在管理？

因果報應與六道輪迴，是宇宙間的本然現象，並非有個主宰者在分發或管理。若說有東西在管理，那這個東西就是「法則」，就是「真理」在管理。有人以為報應是「閻羅王」在宣判，其實，會遇見閻羅王宣判，這代表此人已經投胎地獄了，而投胎地獄是當事者自己去的。說來也奇怪，為何有人願意投胎痛苦的地獄，然後還要被閻羅王再審判一次呢？
當你心善，自然投生善處。當你心惡，自然投生惡處。簡言之，什麼樣的心，就投胎什麼樣的世界，宇宙間的輪迴就是這樣。
心地瞋怒嚴重的人，死後自然投胎地獄，該人心地有多惡劣，地獄就有多恐怖。

如何修行可以往生極樂世界？

現代人死了，大家都說「往生」，其實，「往生」是佛教專有名詞，這是指前往西方極樂世界投生，這樣才稱為往生。當修行人或出家人過世了，大家都稱為「圓寂」，其實「圓寂」是指解脫不再輪迴了。這可以說，大部分的人死後，既沒有往生，也沒有圓寂，而這樣稱呼這只是個尊稱罷了。

活在人間可以說是苦多樂少，生活的壓力與各種不安隨時都在你左右，因此，極樂世界就更讓現代人生羨了。在台灣當前的喪葬儀式中，不管是好人或壞人死了，超渡也一律送往西方極樂世界。到底極樂世界是不是很容易去呢？還是需要一番的功夫呢？其實，不信極樂世界的人比相信的人多。而相信後也想要去的人多，但是務實修行的人少？即使修的人多，但是往生成功的人也少，因為基礎不夠之故。有的人總以為修淨土只要念佛就行，其實光是念佛還是不夠的，因為還需要許多周邊的功課來幫助你提升念佛品質與信心，這些周邊功課對於修持淨土有加分的作用。

◆ 阿彌陀佛極樂世界有什麼殊勝處：

三界火宅

「三界火宅喻」，是佛教經典中，很有名的一個譬喻。也是 ”法華經” 七個譬喻中，很重要的一個譬喻。 

「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生、老、病、死憂患，如是等火，熾然不息。如來已離，三界火宅，寂然閒居，安處林野。」（詳 “妙法蓮華經冠科” P.98） 

此段經文，是譬喻品「三界火宅喻」的根據。「三界」，指欲界、色界、無色界。欲界，是一般凡夫、眾生所住的地方。欲界眾生，有種種的欲望，如佛經常常提到的「五欲」── 財、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸等。常言道，「食、睏無分寸。」眾生對於吃、喝、玩、樂，名聞利養、地位權勢等等，好要更好，多要更多，常作無止盡的追求，這是屬於欲界眾生。

 
慎選法門
學佛人要放聰明一點，我們要慎選一種簡單易學且容易成就的法門，因為生命有限，人生無常，沒有多少機會時間可以給我們蹉跎。

古代祖師如永明大師、蓮池大師、徹悟大師都是禪門大德，參禪到最後都知道這條路是行不通的，倒過來最後還是回到念佛，息心淨土；近代如李炳南老居士一開始也是學禪，又是學密，學了好些年，也是最後回到了淨土法門，在念佛中成就了道業。

為何不提倡觀想念佛？

摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》

　　要解【問。觀經專明作觀。何謂不勞觀想。答。此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及。故於第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛。故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多。故專主第十六觀。當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者並不勞觀想也。】

　　‘問：《觀經》專明作觀，何謂不勞觀想？’念佛法門裡頭有觀想念佛，說不用參究還可以理解，為什麼不用觀想？‘答：此義即出《觀經》。’說不勞觀想這個意思，就是出在《觀無量壽佛經》裡面。‘彼經因勝觀非凡夫心力所及’，從第一落日懸鼓到第十二觀是觀想念佛，確實不是我們能夠觀得成的。這十二觀裡面，最簡單的就是第一觀，你們不妨試試看，看這一生當中能不能把它觀成？要怎樣才能觀成？經上講得清楚：太陽下山的時候，你看落日像懸鼓一樣紅紅的太陽，睜著眼睛太陽在面前，閉著眼睛太陽還在面前，這叫觀成了。如果閉著眼睛太陽沒有了，這沒有觀成。無論在什麼時候，一切時、一切處，太陽都在面前，這叫觀成。這最簡單的，往後一層比一層復雜，不容易，真難！佛知道，絕對不是末法時期的人能夠修得成功的。這個方法在正法、在像法時期還有，末法時期修觀想修成功的幾乎沒有了。在歷史上我們也沒見到一個，智者大師是修觀想成功的，智者大師他是隋朝末年唐初的人，還在像法的時候，還沒有入末法。末法到今天是一千零二十年，所以末法時期一千零二十年之內，修觀想成就的再沒有聽說過一個，記載裡頭也沒有。

皈依三寶好處多多！

皈依三寶是非常殊勝的，聖嚴法師在《戒律學綱要》指出，皈依有八大好處：1.成為佛的弟子，2.是受戒的基礎，3.減輕業障，4.能積廣大的福德，5.不墮惡趣，6.人與非人均不能嬈亂，7.一切好事都會成功，8.能成佛道。

其中最明顯的改變是，身為佛教徒，會開始注意自己的行為舉止，別人也會提醒：「你是佛教徒，怎麼可以這樣呢？」當動了壞念頭會警醒，做了壞事會反省、改過，從此戒掉惡習的大有人在。尤其受了五戒之後，生活方式有了明確的規範可依循，經常能振作意志，做出利人利己的抉擇，自然跟三惡道漸行漸遠，因此經典上說：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。」

尤其，皈依三寶之後，經常親近道場，就有老師的指導與同參道友互相提攜，在修學佛法的路上，能依著共學團體向前行。無形之中，還有佛、菩薩與護法神的加持、保護，根據《佛說灌頂三歸五戒帶佩護身呪經》，佛陀敕四大天王遣三十六位善神護佑發心皈依者，將三十六位善神之名抄錄下來，隨身攜帶，便可以避免災厄、遠離疾病。受了五戒之後，還有二十五位善神護佑。因此皈依之後，時時平安，做好事都會成功。

各人生死各人了，各人吃飯各人飽。

佛陀臨終時告訴阿難四歸依，其中之一是自依止，莫他依止。佛說：「我不攝受眾，亦無所教命。汝當自依止，法依止，莫異依止，即應依四念處而行。」

但眾生無始來種種習慣的力量強大，一時不易扭轉，其中最可悲的是不相信自己，不願也不以為自己有為自我行為負責的能力，形成依賴的心理，希求不勞而獲，希望鬼神佑我平安，佛菩薩賜我良好因緣，名師使我頓悟，魔頭滿我私願，不一而足。從因緣法的觀點看，自己不勤精進，努力創造清淨因緣，坐在那裏等神等佛，如此而能增智增福，無異緣木求魚。

學佛是向佛學習，以佛為榜樣，學習如何覺悟，覺悟的力量在己。佛可以自覺，可以教導弟子覺悟，但萬萬不能替眾生覺悟。每個人只有靠自己不斷地努力，精進不懈，方能有覺悟的一日。禪宗有句話：「各人生死各人了，各人吃飯各人飽」，文義淺白，人人能懂，可是為什麼這麼多的學佛者，所做所為卻不是這樣，總是希望別人吃飯自己飽！這事聽來雖然滑稽離奇，但我們只要睜開眼睛看看四周所謂的「學佛人」，就會明白這是佛教界不容否認的怪現狀。

佛說無量壽經四十八願之願

西方極樂世界確實沒有地獄、餓鬼、畜生。這是果報。這是阿彌陀佛的大願大行之所成就，也是每個往生西方極樂世界的人的功德。西方極樂世界無量無邊的功德莊嚴，是佛土大眾共同造成的。凡是往生到西方極樂世界的人，一定要修淨業。憑什麼條件去？就憑信、願、行這三資糧，這三個條件少一個也不行。

本經第十八、十九兩願，是四十八願的核心，教導我們往生西方極樂世界的方法：「發菩提心，一向專念。」菩提心，簡單地說，就是清淨心。我一心一意要見阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，這一個信念，就是無上菩提心。只要有清淨心，我們身體的造作，口裏的言語，都清淨了。心清淨，身清淨；身心清淨，環境也清淨了，國土也清淨了。所以，念佛人修的業叫淨業。世間人所造的業──善業、惡業。善業感三善道之報，惡業感三惡道之報。唯有淨業在六道裏沒有果報，果報在西方極樂世界。這一點同修們是不可不知道的。