十番顯見
如果說「七處徵心」是破妄，那麼「十番顯見」則是顯真。破妄，則能了知一切皆是虛幻不實；顯真，則能了知還有一個「萬象叢中獨露身」的真實。若不能了知「此唯一事實」，那我們還修個什麼？
「十番顯見」首先藉著「脫根」與「離塵」的二個特性，直截地指出了「什麼是我們永恆的生命」。也就是說，這個永恆的生命必須是不依賴肉體的各種感官而存在〈脫根──擺脫了對肉體的依賴〉，否則肉體消亡的時候，這個生命也將隨之消亡，就不能成其為「永恆」了。另外，這個永恆的生命必須能夠擺脫任何物質條件的影響〈離塵〉，如果它是隨著客觀環境的變化而變化，那麼它仍是屬於「生滅法」——無常敗壞之相，因此它也就不能稱之為「永恆」了。如此一一推敲，它〈永恆的生命〉還應當是普遍的存在，是貫穿一切時空的，而且與自己密切相關的……。「十番顯見」給人一一指明，讓人茅塞頓開，並通過實驗證實，讓人不得不相信我們每個人的確有個永恆不息的生命！如果我們偏要執迷不悟，就是不肯相認、不肯承擔，那就是自我否定、自甘埋沒。我們人就是因為執迷不悟，所以生時不肯好好修行，那麼死了以後自然地就無力自作主宰，只能隨業飄零了。
人與外部環境直接進行物質、能量、資訊……等交流的通道〈也就是接口或介面〉，有五種──眼耳鼻舌身，這是我們的「感性認知」賴以建立的基礎。加上大腦綜合及處理各類輸入的資訊，建立意象、概念，進行判斷、推理……等活動，人依靠此六套“設備”過活實際人生。「十番顯見」則是單從“眼睛”這一個視覺器官入手，讓我們從繽紛萬象中去識別自己永恆的生命，其他的五種感官都可以此類推。
「第一番顯見」是透過我們的視覺器官，來展示我們永恆的生命何以不依賴感官、不依賴客觀的物件而完全獨立，用古德們的話說，就是“迥脫根塵”、“不與萬法為侶”、“天上天下，唯我獨尊” ……等等，不一而足。而且，有了「第一番顯見」作鋪墊，我們就可順次地瞭解其餘的「九番顯見」，層層深入地認識自己的本來面目了。
我們早晨一睜開眼睛，就面對一個二元世界──好的壞的、美的醜的、胖的瘦的……，五光十色，我們一一看在眼裏，心頭難免隨之而動，生起或喜或憂……等情緒波動。這其中不變的是什麼呢？諸相一一放在眼裏，卻沒有把眼睛擠破；見了熟悉的人事物，卻不妨礙再見到陌生的事物；眼睛的功能並不會隨著所見的不同而改變，隨著所見而改變的，只是我們的分別心而已。因此，眼睛中照現萬象的功能並不遲鈍，任何物象來了，都能清楚地顯現；物象過去了，隨即回到「無一物」的本然；沒有添加什麼，也沒有私藏什麼；但是它的作用則是不能磨滅的——構成一切認知的基礎。以上的結論就是「離塵」的特性。
我們知道，任何事物都處於普遍聯繫的因果網中，沒有一個事物能夠超然於相外而永恆不變。鏡子照現萬象的功能，雖然不會隨著萬象的變化而發生改變，但是鏡子一旦被打碎，就什麼都不能照了。人的眼睛是不是也是這樣的呢？也就是說「能見的功能」是眼睛本身具有的〈如鏡子〉，還是獨立於眼睛之外，只是透過眼睛展示其存在而已呢？「能見的功能」是不是跟電一樣，不依賴燈泡而存在，但是可以透過使燈泡發光的現象來顯現電的存在呢？這個問題，只要看看眼睛壞了，是否什麼都看不見，就可以得到答案了。「能見的功能」若是眼睛自身的功能，那麼眼睛壞了，自然什麼也看不見，否則還有辦法檢測能見的功能依然存在。
《楞嚴經》讓我們去調查盲人或雙自失明者，問他們能看到什麼？他們都說：「只能看見黑暗，再也見不到別的了。」現在的問題是──見到黑暗，算不算看見？那我們就要先看──盲人所見的黑暗與明眼人在暗室中所見的黑暗是否相同？我們無論借助什麼證據，都將證明二者完全相同。實際上盲人能夠見到黑暗，說明他有生命。如果真的連黑暗都看不到，那麼若不是石頭之類的東西，就是一個死人了。
現在的問題是，如果盲人透過眼球移植或白內障摘除等手術，恢復了視力，那麼我們都將一致認為是眼睛能看見東西的；依照這樣的邏輯，我們必然會得出這樣的結論──明眼人在暗室中忽然遇到燈光，才見到種種的物件，這個能見的功能理應歸功於燈才對。可是，如果燈能見到東西，燈就是有知覺的了，還能稱為燈嗎？何況燈能看見與我們有什麼關係？由此可見，燈的功能只是顯現種種的物相而已，看見種種物相的是眼睛而不是燈。當我們進一步推究下去，眼睛也只是讓我們看見種種物相的一個通道而已，真正能讓我們看見種種物相的，則是我們自性的功能，而不是眼睛。以上的結論就是「脫根」的特性。
因此，我們自性中「能見的功能」不依賴眼睛和任何物質條件而獨立存在，是永恆不息的生命之流；乍看之下，頗不可思議，可是細細推來，就像發現新大陸一樣，讓人感到既新奇又喜悅。如此簡單明瞭，我們為何總是對面不相逢呢？《八識規矩頌》說：“愚者難分識與根”——我們以前是多麼的粗心大意，竟然糊塗到根、識不分！根性即智性，就是不分別，如鏡照物，應而不藏，超然物外；識性即分別性，種種取捨、愛憎紛至遝來，讓我們迷失在萬象叢中。這個事實就提醒了我們，當我們見到萬象的種種差別時，要知道──這個照現諸相的自性功能，是不隨身心、世界諸相變化的，要認同──它〈自性〉就是我們的真實生命。
大家都知道，我們的肉體終有一天要化為塵土，我們的分別心若沒有外部的素材也不能活動，而且我們生存的宇宙終有一天也要消亡；但是，唯有我們這個永恆的生命是不隨諸般夢境消失而消失，它是唯一的真實，也是唯一能夠留下來的無價珍寶。
住 安 04.10.01
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