勤學佛堂

萬法唯識

在說明萬法唯識之前，我們先來看唯識學上很有名的一首偈：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裡把帳開。」這首偈的意思就是在顯示八識心王和合運作的道理，也就是說：我們身中有八個心，因為這八個心的運作，跟我們的生活太密切了，形影不離的好像兄弟ㄧ樣。老八是如來藏，因為人太好了顯得有點憨，總是隨順著聰明伶俐的老七意根，而沒有自己的意見和想法。老大眼識、老二耳識、老三鼻識、老四舌識、老五身識，這五個兄弟都在家門口開張做生意；老六意識就像總管一樣，透過前面五個兄弟的幫忙，收集資訊，然後不斷地分析歸納、思惟整理，把所收集到的資料，提供給意根兄弟作參考，讓意根兄弟去裁決應該如何進一步去取捨與應對。

這八個兄弟互相合作無間，一個管看、一個管聽、一個管嗅、一個管嚐、一個管觸、一個管分析整理、一個時時攀緣下命令，老八則像個大倉庫一樣，把前面七個兄弟所提供、所造作的資料，鉅細靡遺的收藏著，點滴都不漏失，在未來因緣成熟時，就讓有情眾生去受種種的苦樂果報。由於這八個兄弟和合運作如似一心，所以說八個兄弟共一胎。在這八兄弟之中，前面七個兄弟是妄心，又稱為七轉識，老八是真心稱為阿賴耶識。所以如果有人說有情眾生有兩個心，那就是一個真心、一個妄心。在七兄弟妄心運作的同時，老八阿賴耶識也一定在背後默默的支持著七兄弟的運作，絕不可能讓七兄弟在唱獨腳戲。因為離開老八阿賴耶識，七兄弟也無所能為；相反地，離開七兄弟，也找不到老八阿賴耶識的蹤跡，因為那是無餘涅槃的境界。由此可見這八兄弟感情深厚之一斑了。

什麼叫三輪體空？

在許多佛書裡，每提到布施，都說要做到「三輪體空」，「三輪清淨施」。這兩句話的解釋，就布施言，惠施者、受施人、以及所施之物，謂之三輪。行施後，此三輪不存於心者，則名為三輪體空；若無此三輪之相，則叫做三輪清淨施。

反過來說，在布施之後，行布施者的心中，存著我是誰？你是誰？我是大富翁，你是乞丐，太貧窮了，所以我才布施一碗飯給你；或因為你是一個大和尚，大法師，有名氣，所以我才供養你。如果心中存此三輪之相，便是有相三輪。三輪不空，不能算是成就布施波羅蜜行，也不能算是三輪清淨施，雖有福德，很小很小，正如花盆裡種了大果樹的種子，這株果樹是有限制，長不大而定然沒有果實收成的。

無我的輪迴 ─ ─ 佛教的生死觀

從輪迴的觀點來看，生與死是不斷循環的歷程，正因為靈魂是永恆不滅的，所以在不完美的世界中，以同樣不完美的生命型態，接受永恆的輪迴，正表示眾生所遭逢的痛苦也是無限的。眾生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指導行為，因此造成了眾生諸多苦難，這盲目的意欲，又可稱為無明，它就是生命之盲目衝動，也是輪迴的原因，因此想要擺脫輪迴無窮的生死之苦，那便只有去除無明一途。一切生命的共同特質，就是對於自我生命的執著與戀慕，這是生命的生之意志，是每一眾生與生所俱的。然而一切煩惱與痛苦也因此而來，因為生之意志是盲目的衝動，因此眾生依此盲目意志而行為造業時，通常都是以「自我」為中心，謀求個人的生存、利益與幸福，郤不知因而常常傷害了別的生命﹔眾生皆以自我為核心，於是彼此之間互相鬥爭、傷害，遂不知煩惱業越積越深，不但無益於自己，反使怨憎煩惱日益加多。所以業力輪迴觀的提出，旨在破除以「自我」為中心、為出發點的想法，而以一切眾生為著眼點，透過業力淨化的方式，令生命輪迴朝向善的方運轉。

「涅槃」是什麼？龍樹說涅槃是不可「得」，因為涅槃是不可獲取的對象。涅槃是無可「至」，因為它也不是一個有形體的目標。涅槃不是虛無斷滅的「斷」，也不是永恆不變的「常」，涅槃不像現象界的諸法有其生滅，涅槃是超越現象無生亦無滅的一種精神境界。涅槃不是一種現象「有」，因為凡是現象有，必有壞滅的老死相，從來沒有一個現象有，能夠免除壞滅的老死相。

恭祝  觀世音菩薩聖誕千秋

佛偈 ― 句句箴言

五蘊皆空觀自在；六塵不染見如來。

無我無人觀自在；非空非色見如來。

〈化城喻品〉內容的第四項是敘述「十六王子的出家成道」。

當時，十六位王子皆以童子身而出家作沙彌。六根通利，智慧明了，已於過去生中，供養百千萬億諸佛，修持清淨梵行，一心追求無上正等正覺。十六位沙彌即是大通智勝如來出家前的孩子，現今一起跟隨佛陀出家修道，他們和五千萬億的大梵天王及百千萬億的天人等眾齊聲說：

世尊！現在這個道場裡有無量千萬億的大聲聞眾，在過去生中，已做許多功德善事，故具有無量福德。世尊！請為我等聲聞解說佛的無上正等正覺法，讓吾等一起趣向菩提。我等聽佛所說法後，會依法修行。世尊！吾等聲聞願獲得佛的正知正見。望佛陀發大慈悲心憐愍我們，宣說此無上微妙之法。

什麼是真如？為什麼要瞭解真如？

「真如」是大乘佛法中的一個重要的概念，「真」的意思是「真實」、「不虛妄」，「如」的意思是「如常」。想要了解「真如」的真正意義並不簡單，大乘佛法中用了很大的篇幅，討論這個概念；如果能了解「真如」的真正意義，可以說等於了解了一半以上的佛法。「真如」有很多意義相同、但名字不同的稱呼：空性、佛性、法身等都是指「真如」，這只是佛陀為了方便眾生了解，所以用不同的文字說法來表達。

何謂世間、出世間、世出世間？

所說的世間有五陰世間及器世間，五陰世間又稱為有情世間，有情世間包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修羅、地獄道等三界六道有情；器世間指的就是有情所居住的山河大地等處所，包括了無色界四空天。

有情世間在三界中生死輪迴，無論苦與樂，不能出離生死本身那就是苦。那麼有情世間的苦，菩薩怎麼說呢？我們來看一下 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中的所說：「若諸有情十資身具之所攝養，無所匱乏，身康無病，年未衰老，名為有樂有情世間。與此相違，當知有苦有情世間。世間眾生少分有樂，多分有苦。」（《瑜伽師地論》卷17）這一段論文 彌勒菩薩說：倘若有情他能夠得到衣服、飲食、臥具、湯藥、裝飾、玩樂等等的攝受滋養而沒有缺乏，身體健康沒有病痛，而且年歲也未衰老，那這種情況之下，他感覺這個生命對他來講是很快樂的，我們稱他為是有樂的有情世間。那麼與前面所說的這些相違背的，譬如說他生活中缺乏了衣服、飲食，缺乏了需要這些湯藥，缺乏了這些玩樂等等，而且身體眾多病痛，年紀衰老，那麼這樣的日子就會過得有點辛苦，那我們稱這樣的有情，稱為是有苦的有情世間。世間的眾生其實樂是少分，多分是有苦，因為沒有一位有情說他不會生病的，也沒有一位有情說他不會變老的，所以大部分都是有苦比較多。

修空觀的人要空掉什麼？

問：師父講到我們要修空觀，不要住在外來的空上，在具體操作上如何區分內外？

淨界法師答：內空跟外空，我們說明一下。我不知道諸位修空觀你想空掉什麼。諸位！你回憶一下，你以前在修空觀，不管修無常觀、修無分別智、修無所得，這個空觀是一個工具。就像空觀是一個刀子，你到底想要砍掉什麼？你想空掉什麼，很重要。

《佛說十善業道經》白話註解

1‧☆白話註解☆

　　如是我聞。一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。

佛說十善業道經 ―「十善業道」是一切諸佛說法，幫助眾生在一生成就最重要的手段。

十善業道，即釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，乃至十方三世一切諸佛所說教法之落實。又「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，諸惡即十惡，眾善即十善，十惡莫作，十善奉行，誠是十方三世一切諸佛教化眾生之總綱領、總原則。若能將十善業道圓圓滿滿的落實在日常生活行止動念之中，不僅念佛求生淨土，萬修萬人去，修學一切法門，皆得成就。

《無量壽經》教導我們「善護口業不譏他過，善護身業不失律儀，善護意業清淨無染」。何以能清淨三業？即在十善業道，行十善業道，誠為清淨身口意三業之根，斷貪瞋痴煩惱之本，成戒定慧菩提之大道。

初地菩薩到十地菩薩之間的境界

初地菩薩住於歡喜

初地菩薩有七個徵象：(一)能堪忍受，能為難事，心不退沒。(二)不好諍訟。(三)身心柔軟安隱。(四)說法時心得踴悅。(五)對於佛法，信心清淨。(六)悲心愍念眾生，給予他們救護。(七)無瞋恚心，心常樂慈行。

念佛得淨土往生西方成佛。

念佛法門是十方三世一切諸佛上成佛道、下化眾生之成始成終總持法門。

「普被上中下根」：上智、下愚，中間普通人，都可以念佛得利益。