勤學佛堂

五停心觀

五停心觀是修定初門，又名「五門禪」，指的是：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀。天台智者大師的《小止觀》中說：修觀的方法有兩種，一者是對治觀法，即用五停心觀的不淨、慈心、數息、界分別觀等四項；二者是正觀，即觀諸法現相，皆從因緣生，無有自性，故為實相。這五停心觀，能使我們從有相進入無相觀，從凡夫的我執，進入無我的解脫，是大小乘共通的禪修基礎。

1.數息觀：以計算自己呼吸的出入息，對治散亂心，使心念止息一境。並可透過數息的數、隨、止、觀、還、淨六種因相，達證涅槃。

法華經『十如是』

「十如是」，「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」，是真實不妄的意思。十如是，語出《法華經‧方便品》：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」所以，「十如是」就是指諸法實相存在的十種必要條件，即宇宙一切萬有，森羅萬象的十種必然真理、軌則。相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。

「十如是」其解釋有通解、別解之分。就通解而言：

『無苦集滅道』的真義

佛陀為什麼會在般若心經裡有一連串讓一般人感覺「沒有這，也沒有那」的話，包括「無眼界，乃至無意識界」，甚至到最後會說「無苦集滅道」呢？這是在對原始佛教裡的解脫道予以否定嗎？還是在說原始佛教裡佛陀所開示的解脫道「不究竟」？事實上不少大乘學人的確是採取了，或傾向於第二種看法，以為原始佛說雖值得尊重，但因不是「究竟教說」，就在不經意間以為四聖諦其實沒有那麼重要———因為自己已然是了解了最究竟的教說，而最究竟的教說是「無苦集滅道」。這種看法，我以為不是普通地錯了，而是實乃大謬。而且這也正是目前中國佛教裡許多問題的核心所在。

四聖諦苦集滅道教說的整體，事實上已經包含了無苦集滅道的法義。無苦集滅道的意思，是苦集滅道正如其他萬法一樣，都是因緣所生而沒有實自性。而且不只是苦集滅道沒有實自性，就是佛陀所說的五蘊———色受想行識，六根、六塵及六識所成的十八界，都沒有實自性。這一點都沒有「無苦集滅道」要比「苦集滅道」更究竟或更高的意思，而是本來原始佛說的緣起法立場就是如此。換句話說，大乘佛法所闡揚的空義，並不是基於原始佛說而更進一步發展出來的「新義」，因為原始佛說的意思本來就是如此。大乘空義只是針對修行人常有的「法執」而特別指出了一切法，包括苦集滅道，都是因緣所生沒有自性的道理。修行人如果因此而以為苦集滅道「不究竟」或不重要，那是徹底誤會了如來所說義。因為四諦法本身就是說一切苦都是因緣所生，而其中包含了人對一切法與觀念的法執。人如果沒有智慧，不能看見自己的法執，是無論如何也不能徹底除苦的。

佛經三大經王：開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴》

三大經王

說的都是改造自己這顆心

三法印的真實性談無常故苦，苦故無我

佛說三法印，是從有情自身說，有情是無常、無我、空寂的。印度傳統的、新起的宗教，每以為生死五蘊身中，或離五蘊身以外，有常住真我。佛以為有情是緣起的有情，依緣起說，不能不是無常、無我的。無常即是變化不居，換言之，即是生而必滅的。一般人以環境的適意為快樂，或以保持心境平和的不苦不樂為安隱。依佛的慧觀，這也是苦的。此苦，不是憂愁等苦，是無常義。一切的快樂安隱都在不斷的變化；如意稱心，平安恬適，都不是一得永得而可以悠久的，是終歸於滅壞的。無論怎樣的安適，都向此目標前進。有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，因此給以「無常故苦」的判定。婆羅門所說的常我，是妙樂的。佛反對他，一切無不在變化無常過程中，那還有什麼究竟圓滿妙樂可說？所以說無常故苦。佛說苦就是無我，這因為我是主宰義，對周圍的一切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名為我。但有情依蘊、界、處諸法而立，是變化無常的，無常即是苦的，苦即不自在，那還能說是我嗎？佛法說：正因為有情倒執有我，所以起惑造業，流轉不息，我執即是流轉動亂的根源。如悟解無我，沒有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜涅槃。佛陀依有情而說此三法印，如論到對有情存在的世間，這或是所依的五蘊，或是所住的器界，這一切也是無常的。世間確是無常的，但如說「無常故苦，苦故無我」，即有點不適合。如這枝粉筆，說它是無常，當然是對的；但說它是苦，是無我，那就欠當了。粉筆是無情的，根本不會有領受，即無所謂苦不苦。沒有苦不苦或自由不自由，也不會執著為我。不是我，也不需要說無我。所以無常故苦，苦故無我，是依有情而說。如擴充三法印而應用到一切，那就如大乘所說的「無常故（無我）空」了。空是無自性的意思，一切法的本性如此，從眾緣生而沒有自性，即沒有常住性、獨存性、實有性，一切是法法平等的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略不同。實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意志的自由性，這即不同。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我空的。本性空寂，也即是涅槃。這樣，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印，遍通一切，為有情與世間的真理。

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/1560

佛法中有權實二教，是什麼意思？彌陀經是權教或實教？

權實二教，就是權教與實教的結合稱謂。

適宜於一時的教法叫做權，眾生(梵語bahu-jana)根機未成熟，由淺入深，逐漸使人覺悟的教法，種種權宜方便，稱之為權教。

四聖諦品第八 苦、集、滅、道。
文章較多，但深入淺出，很值得深讀吸收瞭解 :
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava/Ava_Vol8.htm
所謂「知苦、斷集、慕滅、修道」。就是說應該知道苦、應該斷除集、應該羡慕寂靜的境界，應該修行聖人的道路。這就是四聖諦大概的意思。

「四聖諦」苦、集、滅、道是說甚麼？

「四聖諦」包括苦、集、滅、道，這是佛陀證道之後，初次在鹿野苑所宣說的教法，以此教導眾生超出生死輪迴。

第一、苦諦：是指世間有生老病死的苦，以及怨憎之人共聚，所愛者反而別離，又有身心上各種無以形容的苦，它泛指一切逼迫身心苦惱的狀態。其實佛教之所以講苦，目的是為了讓我們知道苦的實相，進一步去尋找滅苦的方法。因此，了解苦的存在，只是一個過程，如何離苦得樂，獲得解脫，才是佛教講苦的最終目的。

恆順眾生，隨緣攝化。

依緣攝受　引眾入道

恆順眾生的意義，是恆常隨順一切眾生。其中，「恆順」亦有隨緣攝受的意思，所以也可解釋為：隨緣攝受一切眾生。「未成佛道，先結人緣」，菩薩要普度眾生，必須與眾生廣結善緣，如果不隨順眾生，就無法行化導之便。因此，為了達到化導眾生的目的，必須先以種種方便隨緣攝受，然後依眾生的根性，以種種法門教化，令其轉迷成悟。

「如如不動」，究竟是什麼意思？― 開悟！

諸法（宇宙中一切物質和精神）的本性是無常的，都是在剎那當中變化。現代科學研究成果也顯示出物質在產生的同時就開始變化，開始泯滅了，只是在外表上我們看不出來。這就是佛講的萬事萬物都是在剎那剎那當中生滅，在剎那剎那當中變化。

諸法的本性是空性的，通過邏輯分析，我們會發現根本找不到諸法的存在（四大皆空、五蘊皆空），但是在顯現上都是真實不虛地存在著，這就是大自然的規律。

內觀要先有的認知

內觀 ― 何其自性本自清浄，何其自性本自具足。

自我習性 ― 緣起（阿賴耶識）― 十二因緣 ― 三界 ― 生滅 ― 輪迴

妙法蓮華經摘要- 01

法華經二十八品中，天台智者大師將〈序品〉至〈安樂行品〉為止的前十四品稱為「迹門」，從〈地湧出品〉至〈普賢菩薩勸發品〉為止的後十四品稱為「本門」，並把第二〈方便品〉與第十六〈如來壽量品〉，分別視作「迹門」和「本門」的核心。

在方便品，如來說唯諸佛究竟了知諸法實相（天台宗解為「十如是」）。為令聲聞、緣覺二乘人斷苦縛，得涅槃，如來以方便力，分說三乘之教。令入一乘，才是如來真實教法。經中又宣說如來出世唯一大事因緣，所謂開、示、悟、入佛之知見；一切眾生皆當作佛，實無三乘。在如來壽量品：如來說明「我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫」，而其中間乃至今生，皆是方便示現。又說「佛壽長遠」、「佛身常住」。以良醫之譬喻說明為救眾生而示現方便。佛實際上「常在靈鷲山」、「常住說此法」，為使眾生不懈怠，而示現滅度。此品旨在宣揚如來「壽命無量」、「教化無量」、「慈悲無量」及「救濟無量」。

在家居士出世菩薩 維摩詰居士

維摩詰居士，身雖不出家，但心出家。

「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。」

一佛乘

一佛乘（梵語：Eka-yāna），也叫一乘，大乘佛教術語，佛陀在早、中期所說聲聞乘、緣覺乘（二乘）和大乘，晚期則開三顯一或稱會三歸一，表示三乘皆為方便說，沒有二乘與大乘，只有一乘，即一佛乘，眾生終將導歸入成佛。

佛的真意並不再說三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）知法，而是要說「一切眾生皆成佛道」之法的一乘（或一佛乘）妙法。《法華經·方便品》：「十方佛土中，唯有一佛乘。」「但以一佛乘故，為眾生說法。」「於一佛乘，分別說三。」《金剛頂一字頂輪王儀軌經》：「十方剎土中，唯有一佛乘如來之頂法，等指諸佛體，是故名智拳。」

緣覺 二乘

緣覺，又譯作獨覺。有一類人眼看春天；萬紫千紅，繁花吐艷，色彩繽紛。夏天；綠葉成蔭子滿枝，果實豐盛。秋天；落葉飄零，楓葉由黃轉紅，一片濃醉。冬天；白雪紛紛，冰霜凍結。而每天太陽東出，西方日落，人事的興衰代謝，無常轉變。令這類修行人驚覺；國土危脆，生命無常，於是發心修學出離世間法。

「緣覺」：發心修行，觀想十二因緣之理而斷惑證道。十二因緣法順著開始是：「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。」此乃有情生死流轉過程，包括起惑、造業、受生等一切因果……觀想這些事理而得以瞭解悟道，從緣得覺，故號緣覺。

了解《苦、集、滅、道》才能早日脫離六道輪迴

苦、集、滅、道，是佛最初的說法，稱為初轉法輪。是佛當時為最初隨佛出家的五人所說的教法，佛陀通過三次說 “苦、集、滅、道”而使喬陳如等五人先後證得四果羅漢，名為 “三轉法輪”。這“苦、集、滅、道”也就成為佛教的根本教義，是大小乘共同修學的依據和教法，稱為“四聖諦”。

苦諦：是指人們所生活的環境和所追求的物質世界皆是苦，眾生不知顛倒認為是快樂、是幸福而追求不捨。因為不知是苦，所以起貪嗔癡三毒而造身口意三業流轉生死不能出離。佛說此是“苦”，是真實不虛，名為“苦諦”。所以“苦”是逼迫為義，能逼迫眾生流轉生死不得解脫。此“苦”有多種：有三苦、八苦無量諸苦。

心在那裡？真正的心在何處？

我們如何認識自己？真實地掌握自己？自我作主，不受影響。《楞嚴經》「七處徵心」藉著佛陀與阿難的對話，以見所徵的七處皆是虛妄，並非真實，然則，真心究竟在哪裏？所謂「徵心」，是徵心之所在，而心既被一一徵破，妄心實無處所，然則，此身此心究竟是何物？

心是甚麼 ── 生命的本來面目。一般人不能認清「生命」的本質，失去本來的生命，對生活沒有自己的抉擇能力。真心是生命的真實存在狀態。真心非因緣：不藉緣、不因境有；真心非自然：非自其本然而有。真心常住，常住即不動。真心不動，即是道場。真心之所以重要，因為真心才能創造價值。宇宙人生的大道，就是生命的自在，並且貫徹於生命的每一角落，勇於承擔，無悔付出。因此，人應該常常反觀自己―內觀，是否「真實」，是否肯定此「心」。