勤學佛堂

《妙法蓮華經》裡講的“開權顯實”是什麼意思？

《法華經》的中心思想就是“開權顯實”，這個“開”字具有三層含義，即：開除、開發、開拓之義。

原義是指開除三乘教法的方便權巧，顯示一乘妙法的究竟真實。而對我們這些凡夫眾生來說，開除就是開除我們凡夫眾生的各種邪知邪見，開發就是開發我們內在本具的功德利益，開拓就是開拓我們的眼界心量。

真正的修行

真正的修行不只在山上，也不只在廟裡，更在社會中。要在修行中生活，在生活中修行。 不要怕遇到違緣障礙，他可以歷煉心性，提高層次，增長智慧。有的人整天打坐，磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。

各有各的因緣，各有各的福報，執著什麼，什麼就會傷害你，執著誰，誰就會讓你傷心，一切都要看成如夢如幻，放下所有的妄念，但放下不是放棄， 該做的還要去做，還要做好。

何謂止觀？止觀與定慧有何關聯？

止觀是佛教（梵語Buddha -sasana）重要修行法門之一，其所代表之意義，在經論皆有所闡述之。止為（梵語samatha奢摩他），觀為（梵語vipasyana毘婆舍那）之譯；止息一切外境與妄念，而貫注於特定之對象（止），並生起正智慧，以觀此一對象，內心歷歷分明（觀），故稱為止觀。

即是指定慧二法。又作寂照、明靜。定慧與戒為佛教徒重要實踐德目。因止而生定，因觀而發慧，有相得益彰之功。

什麼是「心性」？「心性」為何這麼重要？

心 ― 心理、心靈

性 ― 性質、規律

十如是

「十如是」，「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」，是真實不妄的意思。十如是，語出《法華經‧方便品》：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」所以，「十如是」就是指諸法實相存在的十種必要條件，即宇宙一切萬有，森羅萬象的十種必然真理、軌則。

「十如是」其解釋有通解、別解之分。就通解而言：

「真如」是什麼？

真如指宇宙人生之真實本體；又作空性、實相、法身、法界、如來藏、如如等。 真：真實不虛妄；如：不變其性。

真如即非真如，假名真如，真如無我，無我一切皆真如。真如者，非實非虛，非真非妄，非有非無，非是非非，非生非滅，非增非減，非垢非凈，非大非小，非子非母，非方非圓，等等不可盡說。何以故？一切實虛，真妄，有無，是非，生滅，增減等等不可以盡說，只因有我，我心強名便有一切實虛，真妄，有無，是非，生滅，增減等等不可盡說，無我時，實虛，真妄，有無，是非，生滅，增減等等不可盡說一切真如。

佛教共有多少宗派？ ― 學佛要有的知識

到底佛教裡面有多少個宗門的各教派呢？首先，我們先來講一個故事。

有一位老先生快要往生了，他的大兒子最先趕回家，就在爸爸的耳朵旁邊嘟嘟嘟嘟，然後說：「爸爸！你要記住啊，要一直念阿彌陀佛！阿彌陀佛！這樣子就可以往生到西方極樂世界哦！」因為大兒子是學西方淨土法門的。過了一會兒呢，二兒子又回來了，然後神秘兮兮的跟爸爸講：「爸爸！您記得您要念南無妙法蓮華經哦！因為這個功德最大。」原來二兒子是學日蓮正宗的。二兒子才講完，換三兒子進來，然後說：「不對，不對！爸爸，禪宗才是最殊勝的，你什麼也不要念，你應該要參究自心本來面目，回歸到常寂光淨土才對。」話還沒有說完，四兒子又衝進來了，搶著說：「爸爸！爸爸！他們都不對啦，他們都不夠高，我學的密宗才是最高的。你應該要觀想佛父佛母交合，行雙身法的大樂境界，這樣子呢，您就可以在中陰身的時候即身成佛啦！」然後四個兒子吵成一團，不可開交。

過了一會兒，爸爸終於說話了：「我看到了！我看到了！」大家就很緊張問說：「爸爸您看到了什麼？您看到什麼？」然後爸爸就說：「我看到你們死去的媽媽來了。」大家就接著問啦：「那媽媽說什麼？」「媽媽罵：『你們這一些不孝子，要爸爸跑來又跑去，你們是不曉得爸爸的腿不好嗎？』然後她還罵我：『你這死老猴，我等你這麼久了，你竟然還在那邊想要跟別的女人修雙身法！』」

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 

佛已經沒有「我執」、「我見」了，佛是「無我」的，這才是真佛。偈言：「若以色見我，」假使你想以色相見我（佛），以為見到三十二相的色身就是佛，那只不過是你眼睛看見的色法，「色身」而已。「以音聲求我。」你以為聲音說法的就是佛，想以聲音求見佛。「是人行邪道，不能見如來。」這句話是釋迦如來在金剛經的法會上親口斥責著相的凡夫。我們看見佛就要頂禮膜拜，讚嘆。如來說法，我們聽不到，自己還在深切的感到遺憾。這裏怎麼會說：以色相見佛，以聲音求佛，就會受到佛的訶責：「是人行邪道，不能見如來。」呢？就會走上邪道呢？現在我們來分析這個道理，你就會明白為什麼佛會這麼說的原因了。

這裏所講的佛是法身如來，你怎麼能「在色相上見，在聲音上求。」呢？

四種念佛

念佛有四種：就是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、稱名念佛。這四種當中最容易、功德最殊勝的，就是稱名念佛、持名念佛。

稱名念佛直接跟阿彌陀佛有關係。觀想、觀像念佛，固然所觀想的物件也是阿彌陀佛，可是沒有念佛那麼直接、那麼親切，沒有跟阿彌陀佛一體不離。為什麼？

功德莊嚴 ― 功德莊嚴品第九 

此品之所以得名「功德莊嚴品」者，本經說：『住阿蘭若功德成就』，這即明修習何種功德，作為菩薩莊嚴乃至成熟佛果莊嚴。德者、得也，二十四種不相應行法中有得之一法，即成就的意義，也即是得到了的意義。無論修習何法，到了成就的時期，這就是得。德上加一功字，這顯然是由於用了一番功夫，才有所成就。「不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香」？可謂至理之言。功德二字，在佛典或可以名之曰修德，即是由修習而成功的德。然功德實包括修德與性德而言，性德即本來性具之德，是三因中的正因佛性，三德中的法身；修德即是修成之德，是三因中的了因、緣因二佛性，三德中的般若、解脫二德。但二德相即不離，性德不離修德，修德不離性德。顯性德藉有修德，以無漏法而言，若沒有本有種子，則無漏之法即不能生起，所以修不離性。但若沒有修習的功用，則本有種亦無從顯，也不能發生現行，所以性亦借修之功能乃欣欣然而增長。所以、性修互依增上也。菩薩所修以及佛果所成之德，大概有三種：在天臺宗依涅槃經講，即法身、般若、解脫之三德；在法相唯識宗經論講，即斷德、智德、恩德。智德，即從本有熏增之無漏種所生起，都攝智德之相應及所緣等諸法，因智相增盛，名為智德。斷德，一面斷除煩惱、所知二障，和分段、變易二死，另一面即由斷而顯──即二空所顯真如法性非安立諦的清淨法界。恩德，佛菩薩初發心的宗旨，原為普利群生；佛以大慈大悲故，普救一切眾生，從斷智而起大用，以大悲願力現三種輪而為眾生說法：一、神通輪，又云神變輪，由佛之身業現種種的神變，使眾生生起正信。二、記心輪，又云鑒機輪，以佛之意業分別眾生之心行差別，記心即識別眾生之心的差別義。三、教誡輪，又云正教輪，以佛之語業教誡眾生而使修行。這三種，身、意、語次第之作用，先以神通導之，次以記心鑒機，次以教誡使行正道。雜集論卷一云『神通記說教誡變現等無量調伏方便，導引所化有情令心界清淨』。這能摧碾眾生惑業，故名曰輪。如對地上菩薩說法，則現受用身；對地前菩薩以及凡夫等說法，則現變化身。所以，無論地上或地前菩薩以及凡夫等，佛對之皆有恩德。此三德為菩薩所修習，也是如來所成就的。此經如來所入三昧，曰瓔珞寶莊嚴，亦以此三種功德成就為瓔珞寶莊嚴。所以菩薩應該修習此功德，才有淘煉進化到佛果之一日。

https://www.bfnn.org/book/books/0978.htm

心的莊嚴 ― 方東美教授與廣欽老和尚

「莊嚴」這兩個字意思是什麼呢？一個是身的莊嚴，一個是心的莊嚴。譬如說一個人生理上的莊嚴——長相、手腳、種種身相，這是身莊嚴。還有一種莊嚴，是心靈的莊嚴，是屬於內在心靈的世界。

所以，有些人見到在深山裏面苦修的老和尚，老和尚的三句話兩句話，就讓我們受益一輩子，爲什麼？因爲這些老和尚有修有證，這個叫做「心莊嚴」。他內心裏面充滿了悲心，充滿了智慧，對生命一點疑惑都沒有了，煩惱斷了。

修學佛法的四依止 ― 很重要！

禪宗六祖惠能大師得到五祖弘忍的衣缽離開黃梅之後，許多人在後面追趕，希望奪回衣缽。第一個追上的是惠明，六祖知道人已趕來，便把衣缽擺在大石上，自己隱到草叢中。惠明看見石上的衣缽，用手一拿，卻是怎樣都提不動。惠明於是明白，衣缽是傳法的信物，沒有得法，縱然用武力搶奪，也是惡行。於是他大聲說道：「尊者，我為法來，不為衣來。」這時，惠能才從草叢中出來對惠明說：「你為法來，我為你說法。」

在佛教大乘經典－－《維摩詰經》裡，記載文殊菩薩和舍利弗尊者，率諸菩薩、羅漢們探望示疾的維摩居士的經過。舍利弗與諸聖眾到維摩病室時，舍利弗為探病者沒有床座而掛念。

內觀要先有的認知

內觀 ― 何其自性本自清浄，何其自性本自具足。

自我習性 ― 緣起（阿賴耶識）― 十二因緣 ― 三界 ― 生滅 ― 輪迴

什麼是修行中的因地和果地？

首先我們看到了這兩個詞裡，一個是【因】一個是【果】，因就是原因嘛，果就是結果嘛，這個不難理解的。主要是這個【地】字。這個【地】是指的什麼？可能有些同修就理解成【土地】或【國土】了。比如很多經文裡有說佛陀在【因地】的時候，遇到某些人或事，然後佛陀當時是如何想，又是如何做的。最後又說現在所證佛果是因為那個時候的發心。大家仔細看，就不難理解這個【地】是什麼意思了。

這個【地】其實就是指的【心地】。什麼是心地呢？比如我們經常會誇讚某人善良，經常用【心地善良】。就是這個【心地】。

諸法因緣生，諸法因緣滅。― 重點解說

佛教當中講因緣，無論一個人遇見任何事情或者任何人，都是他的緣分所致。等到緣分盡了，就會分別。這種現象，是從無數的生活現象中得出的真知，所以，佛教中就有一句經典佛偈：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」

我們先來看看前一句話「諸法因緣生，諸法因緣滅。」每個人都存在緣分，沒有緣分，就不能遇見。無論是我們的親人，朋友，甚至是同事，哪怕是一隻螞蟻，也要有緣分，才能碰在一起。這種遇見，佛稱之為因緣。

阿賴耶識是甚麼？

「阿賴耶識」是一句印度的語言，中國話的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪廻天上人間，是永恒而不會消滅的。

阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裏，雖然因為人有「隔陰之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。

「心」、「意」、「識」三者之間有什麼差別呢？

一般而言，「識」的主要功能是了別，指的是前六識；「意」的主要功能是思量，指的是第七識──末那識；「心」的主要功能是集起，指的是第八識──阿賴耶識，分別說明如下：

識──了別，前六識說到識，指的是前六識，前五識讓我們能感受外境，第六識則有了別的作用。常聽人說：「你不了解我的心。」其實，最不了解自己的不是別人，而是自己。這是因為我們的第六識善變易轉，捉摸不定所致。

12因緣，孰是因孰是果?

12因緣 : 1 .無明2.行3.識4.名色5.六入6.觸7.受8.愛9.取10.有11.生12.老死，孰是因孰是果?而因與果，如諭為雞和蛋的關連時，是先有因還是先有果?

過去在某個地方有一間寺廟，寺廟中有位法師經常在那裡講經說法。 

佛不渡無緣之人，看一個故事你就知道了。

釋迦牟尼佛在舍衛城弘法的時候，有一個老太太跟佛在同一個城市住了幾十年，她不信佛。佛陀就爲了啓發大衆，沒有緣的人很難度，就到那個老太太那裏去。老太太看到佛走過來，馬上就轉過背去。佛陀以神通在她背後又顯一個身。她又轉到前面來，然後佛陀兩邊都顯身，四面都顯身，她四面都轉轉轉，沒辦法了，乾脆把眼睛閉起來，就不接受佛陀教化。

然後佛陀就回到精舍跟阿難陀說：「阿難，你去，你去度化那個老太太。」阿難陀去了。很奇怪，這個老太太看到阿難陀很客氣了，馬上供養，用很精美的食物來供養阿難陀，然後接受阿難陀的教化。很奇怪了，是不是？