為甚麼要「一心念佛」？
心要莫若念佛。念佛心即是佛。蓋現前一念之心，無性緣生，緣生無性。佛號既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲，有一聲佛名顯現；念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現；而不念時便寂然。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念，縱不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號，此乃心外無佛，佛外無心；是心作佛，是心是佛；果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念阿彌陀，號曰無上深妙禪；至心想像見佛時，即是不生不滅法。金口誠信，可不信哉！
湡溢大師從一即一切的圓頓理念出發，判言念佛法門乃總持一切的妙法。《示念佛法門》云：「豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裡許；千七百公案向上機關亦在裡許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。真能念佛，放下身心世界，即大佈施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」這段文句與蓮池大師的「一句阿彌陀佛，賅羅八教，圓攝五宗」之說，同一韻致。
中道實相觀
中道實相之意義
中道即實相，實相即中道，如來不住苦樂兩邊，常行中道。禪宗祖師云：「有佛處不得住，無佛處急走過」。儒家云：「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。」一般人無不生活在喜怒哀樂之中，無時不在明暗、動靜、苦樂、禍福、得失、是非、善惡、美醜、欣厭、取捨等兩邊中討生活。都是生存在虛妄不實的夢境中，從未與中道實相碰過頭、見過面，故稱為凡夫俗子。
何謂發菩提心？
要說明「發菩提心」當先明菩提是何義，菩提者梵文稱為bodhi，意譯為覺者，乃斷絕世間煩惱法而成就涅槃之聲聞、緣覺、菩薩及佛等，故菩提有三種---有阿羅漢菩提、有辟支佛菩提、有佛菩提。何以無菩薩菩提？菩薩雖有大智慧，諸煩惱習氣未盡，故不名菩提，若菩薩能修至八地菩薩位即有等阿羅漢菩提。而佛菩提最高，是無上究竟，稱為阿耨多羅三藐三菩提，意即無上正等正覺。有菩提智者應能柔順忍，能得無生忍(對境心無住或言心不相應)，因他們得無學位、智慧清淨無垢，故名為菩提、覺智。
在菩提道路上有五種不同體悟菩提道者，一者名發心菩提，於無量生死海中發心為求阿耨多羅三藐三菩提，故名為菩提，此是因中說果。二者名伏心菩提，能折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜多(度到彼岸法門)。三者名明心菩提，能觀三世諸法，本末、總相、別相，能分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，是為得般若波羅蜜多行相。四者名出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若(一切智)。五者名無上菩提，坐道場中斷煩惱習氣，得阿耨多羅三藐三菩提者。
一心三觀 －－ 佛光大辭典 (慈怡法師主編)
乃天台宗之觀法。為天台宗基本教義之一。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。知「一念之心」乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。此為圓教之觀法，係不經次第而圓融者。
摩訶止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是為空觀；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是為總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是為總中觀，此即中論所說不可思議之一心三觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故為假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故為空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著之故。如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以三觀之當處為絕對之故。以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習者。
淨土宗的特色盡在阿彌陀佛第十八願
阿彌陀佛的第十八願「念佛往生願」如下：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」此願是阿彌陀佛成佛度生的本懷、是淨土法門的根本、根源，也是淨土宗法脈的泉源、傳承之所依。
很多佛門中人知道淨土法門的特色，如往生、念佛、易行道、信願行、三根普被、萬修萬人到等等，但很奇怪，極少人提及這些特色的根本，是源自阿彌陀佛的第十八願，或許他們沒有意識到淨土宗宗門法脈、祖師傳承的重要性。
阿彌陀佛的「攝生三願」－第十八願、第十九願、第二十願
阿彌陀佛四十八大願當中，有關於救度十方眾生到極樂世界的願，有第十八願、第十九願、第二十願，這三個願也稱為「攝生三願」。其中第十八願、第十九願是「當機願」，第二十願是「結緣願」。
第十八願與第十九願同樣都有「十方眾生」這四個字，到底它們所指的對象和內容有沒有什麼不一樣的意義？
什麼是「八功德水」？
一般學佛的，或者讀過佛經的都會知道，在西方極樂世界的泉池裡，有一種水叫八功德水，非常奇妙，非常殊勝。我們先看《無量壽經》上是怎麼講的：
「又其講堂左右，泉池交流，縱廣深淺，皆各一等，或十由旬、二十由旬，乃至百千由旬。湛然香潔，具八功德」。
大願地藏王菩薩的故事，完整了解《地藏經》
地藏王菩薩信仰，是亞洲民間常見的信仰型態。祂因為前生救出在地獄中受苦的母親，並發願要救度一切苦難中的人們，尤其是地獄眾生。所以地藏王菩薩的「大孝」和「大願」深受人們所敬仰。因此，地藏王菩薩在中國，和文殊、普賢、觀音，合稱為「四大菩薩」。
人們因為地藏王菩薩有著「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛！」的偉大願望，更成了人們對於死後世界，追求解脫的唯一仰賴。歡迎一起來認識幽冥界的教主「地藏王菩薩」。
修行需知
佛陀證道後說的第一句話，即是感嘆：「奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，無礙智則得現前。」
淨空法師有一次生病躺在床上，出現了一個情境，他說 : 「這個境界太清楚了，我躺在床上，似夢非夢。怎麼睜開眼睛，我躺在地上，不是躺床上，躺草地上。看到面前是一片青山，沒看到水，山一重一重，非常美。然後一看的時候，滿山遍野的人，面孔都對著我，太多太多了。我說這是不是聽經的聽眾，這麼多的人？這個念頭才起，那些人全部變了，變成野獸，各種不同的野獸，也滿山遍野的，全都變成獸了 ! 」
何謂三苦 — 如悟長老
什麼是三苦呢? 多數人都知道是「苦苦」、「壞苦」、「行苦」。
那麼，何謂「苦苦」呢 ? 在六道中輪迴的眾生都是有漏的，五陰分段之身為什麼稱「有漏」? 你看我們平時修了很多功德，但是，一但是無明火來到，隨著貪瞋痴也來了，把一切功德都燒得精光，所以，凡夫眾生都很難積集功德的。為什麼無漏功德不會漏失掉呢？這在修持善法上一定要破除我執、法執才辦得到。
「不讀華嚴，不知佛家之富貴」，原來是這個意思。（超好文！）
明代高僧憨山大師云：「不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵（開悟）；不讀《法華》，不知如來救世之苦心（成佛）；不讀《華嚴》，不知佛家之富貴。（富貴【福報】）」有道是《楞嚴經》助人開悟，《法華經》助人成佛，那《華嚴經》呢？
何為富貴？富是富裕，富有；貴是富裕且有顯貴的地位。不過深究起來，這不過是停留在表面的富貴。如果透過現象看本質，對更究竟的「富貴」及其產生規律，佛家有「福報」這一說法。
「自依止，法依止，莫異依止」之意思
佛陀臨終時告訴阿難四歸依，其中之一是自依止，莫他依止。佛說：「我不攝受眾，亦無所教命。汝當自依止，法依止，莫異依止，即應依四念處而行。」
但眾生無始來種種習慣的力量強大，一時不易扭轉，其中最可悲的是不相信自己，不願也不以為自己有為自我行為負責的能力，形成依賴的心理，希求不勞而獲，希望鬼神佑我平安，佛菩薩賜我良好因緣，名師使我頓悟，魔頭滿我私願，不一而足。從因緣法的觀點看，自己不勤精進，努力創造清淨因緣，坐在那裏等神等佛，如此而能增智增福，無異緣木求魚。
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來
相，就是一切現象，一切形象，一切存在。凡所有相，皆是虛妄，這裡的虛妄並不是沒有，有人說佛經就是在講一個“空”字，萬法皆空，四大皆空，空就是不存在，一無所有。這樣的理解並不正確。
說空不能執著空，否則無異於掩耳盜鈴，一葉障目，所謂虛妄並不是一無所有，不是空，而是假像，不真實，總在變來變去，因為無常，所以根本不需要執著一個沒有常態的事物，你揪住不放是沒有任何意義的，你對這個事物的感受認知也是暫時的片面的，不完全準確的，老子說，道可道非常道，名可名非常名，其實也正是這個原因。
「言語道斷，心行處滅」與「人無我，法無我」
【言語道斷，心行處滅】：言語，指語言文字；道，指道理；斷，指不能通達無礙。言語道斷：指語言總不能把一個道理講得完整。意思是，真空妙有的如來真實意，是無法用語言來解說的，同樣也不能用思維去推測。
心行，心念之異名。言語道斷，議沒了；心行處滅，思沒了，叫不可思議。以言顯義，得義言絕，義既空，空是道，道既是絕言，故言語道斷。
