勤學佛堂

修行需知

佛陀證道後說的第一句話，即是感嘆：「奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，無礙智則得現前。」

淨空法師有一次生病躺在床上，出現了一個情境，他說 : 「這個境界太清楚了，我躺在床上，似夢非夢。怎麼睜開眼睛，我躺在地上，不是躺床上，躺草地上。看到面前是一片青山，沒看到水，山一重一重，非常美。然後一看的時候，滿山遍野的人，面孔都對著我，太多太多了。我說這是不是聽經的聽眾，這麼多的人？這個念頭才起，那些人全部變了，變成野獸，各種不同的野獸，也滿山遍野的，全都變成獸了 ! 」

何謂三苦 — 如悟長老

什麼是三苦呢? 多數人都知道是「苦苦」、「壞苦」、「行苦」。

那麼，何謂「苦苦」呢 ? 在六道中輪迴的眾生都是有漏的，五陰分段之身為什麼稱「有漏」? 你看我們平時修了很多功德，但是，一但是無明火來到，隨著貪瞋痴也來了，把一切功德都燒得精光，所以，凡夫眾生都很難積集功德的。為什麼無漏功德不會漏失掉呢？這在修持善法上一定要破除我執、法執才辦得到。

「不讀華嚴，不知佛家之富貴」，原來是這個意思。（超好文！）

明代高僧憨山大師云：「不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵（開悟）；不讀《法華》，不知如來救世之苦心（成佛）；不讀《華嚴》，不知佛家之富貴。（富貴【福報】）」有道是《楞嚴經》助人開悟，《法華經》助人成佛，那《華嚴經》呢？

何為富貴？富是富裕，富有；貴是富裕且有顯貴的地位。不過深究起來，這不過是停留在表面的富貴。如果透過現象看本質，對更究竟的「富貴」及其產生規律，佛家有「福報」這一說法。

「自依止，法依止，莫異依止」之意思

佛陀臨終時告訴阿難四歸依，其中之一是自依止，莫他依止。佛說：「我不攝受眾，亦無所教命。汝當自依止，法依止，莫異依止，即應依四念處而行。」

但眾生無始來種種習慣的力量強大，一時不易扭轉，其中最可悲的是不相信自己，不願也不以為自己有為自我行為負責的能力，形成依賴的心理，希求不勞而獲，希望鬼神佑我平安，佛菩薩賜我良好因緣，名師使我頓悟，魔頭滿我私願，不一而足。從因緣法的觀點看，自己不勤精進，努力創造清淨因緣，坐在那裏等神等佛，如此而能增智增福，無異緣木求魚。

凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來

相，就是一切現象，一切形象，一切存在。凡所有相，皆是虛妄，這裡的虛妄並不是沒有，有人說佛經就是在講一個“空”字，萬法皆空，四大皆空，空就是不存在，一無所有。這樣的理解並不正確。

說空不能執著空，否則無異於掩耳盜鈴，一葉障目，所謂虛妄並不是一無所有，不是空，而是假像，不真實，總在變來變去，因為無常，所以根本不需要執著一個沒有常態的事物，你揪住不放是沒有任何意義的，你對這個事物的感受認知也是暫時的片面的，不完全準確的，老子說，道可道非常道，名可名非常名，其實也正是這個原因。

「言語道斷，心行處滅」與「人無我，法無我」

【言語道斷，心行處滅】：言語，指語言文字；道，指道理；斷，指不能通達無礙。言語道斷：指語言總不能把一個道理講得完整。意思是，真空妙有的如來真實意，是無法用語言來解說的，同樣也不能用思維去推測。

心行，心念之異名。言語道斷，議沒了；心行處滅，思沒了，叫不可思議。以言顯義，得義言絕，義既空，空是道，道既是絕言，故言語道斷。

修習淨土的人常犯兩個毛病

整個淨土成敗的關鍵，就是在「發願」。我們心中都有很多的願望，這些願望對你的生命會產生引導的力量，所以你不能只知道積聚資糧，還要知道這些資糧的方向在哪裡？如果你不清楚自己所發的願，那是非常危險的！因為資糧本身沒有方向性，所以我們應該要發願，以願力來引導我們的生命 — 厭離娑婆，欣求極樂。

修習淨土的願力，一般人常犯兩個毛病：

了了分明，不取一相，如如不動

現在請大家把眼睛閉起來，我給大家聽一個鐘聲，（請維那師敲個鐘）「鏗……」。〝聽到〞一個聲音的人舉手，〝聽到〞兩個聲音的人舉手……

業與業力

『業』，簡單地說，即是『行為』與『動念』。吾人的一切善惡思想行為，都叫做『業』，如好的思想、好的行為叫做『善業』，壞的思想、壞的行為叫做『惡業』，非善非惡無可記別的業叫做『無記業』。

『業力』是業的力量，善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。眾生的業力有『非定業』與『定業』之分。非定業在眾生誠心懺悔的感應之下，佛可以為其暫存或轉移；定業則極難轉，除非發驚天之宏願，作極懇切之大懺悔與大供養方有可能滅減。而五逆十惡之罪是必定要受報的，因為宇宙中的事物是平衡的。

金剛經說什麼？ 【總結論 — 南懷瑾】

現在給大家再作一個總結，把金剛經的重點重複說一遍，希望大家注意！善現啟請第二分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，要善於護念。怎麼護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的這一念。

護個什麼念？第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅盤。涅盤不是死亡，涅盤是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠是清淨。縱然在動亂中，也在清淨，如如不動。所以得道境界就叫做涅盤。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅盤中，因為自性自度，佛也不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人；一切明師只是把整個經過的經驗告訴你。人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅盤無法。

「世出世間法」，這是什麼意思？

佛教經典裡面常說「世出世間法」，這是什麼意思？ 

通俗地講，「世間法」就是在家庭、社會、學習、工作中的各種爲人處事的原則和方法。因其不涉及到了生死、出輪迴的問題，故名世間法。

我們念佛的時候有什麼障礙要破除？一個是昏沉障，一個是掉舉障，破除之前先了解昏沉、掉舉的相貌。

你怎麼知道你的心掉舉？「於所緣境，心不寂靜」，掉舉就是心中念佛的時候，本來應該心裡佛號專一安住，心裡佛號相續安住，但是你發覺你這顆能念的心開始向外攀緣，開始擾動不安。為什麼心不安？一定有一個罣礙的東西藏在你內心深處沒有放下，在那個地方擾動，就掉舉了！掉舉的相貌是什麼？它出現的時候，你的心是不寂靜的！

第二昏沉，「心於所緣，心不明了」，你說我提得起放得下，在外面可以做大事業，回到佛堂萬緣放下。萬緣放下當然是寂靜啦！但是念沒多久就打瞌睡了，心不明了了，這也是個障礙！雖然寂靜，但是明了心失掉了。

大悲咒意思

南無大慈大悲觀世音菩薩

皈依三寶，皈依大悲渡世的觀世音菩薩，世間感受一切恐怖病苦的眾生，要誓願宣說廣大圓滿無礙大悲救苦救難的真言，要看破生死煩惱，了悟真實光明，皈依於大慈大悲、隨心自在的觀世菩薩。祈求一切圓滿，不受一切鬼卒的侵害，皈命於為觀世音菩薩請說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的本尊 — 千光王靜住如來。能得清淨圓明的光輝，能除無明罣礙的煩惱，要修得無上的功德，方不致沈淪在無邊執著的苦海之中。