勤學佛堂

「一心三觀」是甚麼？

乃天台宗之觀法。為天台宗基本教義之一。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。知「一念之心」乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。此為圓教之觀法，係不經次第而圓融者。

摩訶止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是為空觀；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是為總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是為總中觀，此即中論所說不可思議之一心三觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故為假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故為空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著之故。如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以三觀之當處為絕對之故。以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習者。

「般若與菩提」是甚麼？

― 般若是慧  菩提是覺 ―

般若，是梵文的音譯，意譯為慧，慧是藉智而顯現；智的梵文是闍那，智即是知識和經驗。所以運用已有的知識和經驗，使其發揮有饒益性的力量價值，就是般若。

「開權顯實」是指甚麼？

佛教的法門有權教、實教。所謂權，是指因宜而變，因時制宜。孟子說︰「權，然後知輕重。」（《孟子‧盡心下》）意思是說，在守常（恆）之中還要通權達變，即今天所講原則性和靈活性的統一。權教就是權宜、權巧方便的意思，實教就是直暢本懷的，這個當中沒有什麼方便。佛教的意思就是善巧方便，這是有時間性的，不是永恆不變的。權教之法，就是一種暫時採用還廢的法，是不究竟的，不了義的。說得更明白一些，權不是終點站，不是最終的歸宿。利用這權巧方便之法，卻能令眾生生起求解脫的堅固心，而到達終點站。

例如人要受持五戒，這是一個方便教法，要生天堂，要修十善道，天道的人要修持十善，這也是一種方便；甚至聲聞乘的人修四聖諦，緣覺乘的人修十二因緣，這也是方便教。甚至菩薩要修六度萬行，也是方便教權教，甚至於我們要往生東方琉璃世界，想要往生西方極樂世界，這還是方便的權教。佛陀所說的經典中，可以說大部份是方便的權教，唯有法華經所講的，才是真正佛陀的本意，要將我們帶入佛的境界裡的實教。

十如是（很重要！一定要懂！）

「十如是」，「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」，是真實不妄的意思。十如是，語出《法華經‧方便品》：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」所以，「十如是」就是指諸法實相存在的十種必要條件，即宇宙一切萬有，森羅萬象的十種必然真理、軌則。

「十如是」其解釋有通解、別解之分。就通解而言：

世間法與出世間法，終於懂了。

什麼叫做世間法、出世間法？它們的差別是什麼？

首先，世間是什麼？用佛教的話講，六道輪迴就叫做世間，超越了六道輪迴就叫做出世間。那超越是什麼概念？超越六道輪迴是怎麼回事呢？是不是像我們從中國移民到美國一樣，跑到另外一個世界去呢？不是這樣的。這個超越是一種心靈上的超越，人仍然可以留在這個世界上，但是心已經超越了，不在紅塵中了。簡單地說，六道輪迴中的一切，或者紅塵中的一切就叫做世間，超越了六道、超越了紅塵以後的境界就叫做出世間。

什麼是三輪體空？ ― 大佈施

釋義一

　　就布施言，施者、受者和所施之物，謂之三輪，行施後，此三輪相，不存於心，名“三輪體空”。【《佛學常見辭匯》陳義孝編】

《妙法蓮華經》裡講的“開權顯實”是什麼意思？

《法華經》的中心思想就是“開權顯實”，這個“開”字具有三層含義，即：開除、開發、開拓之義。

原義是指開除三乘教法的方便權巧，顯示一乘妙法的究竟真實。而對我們這些凡夫眾生來說，開除就是開除我們凡夫眾生的各種邪知邪見，開發就是開發我們內在本具的功德利益，開拓就是開拓我們的眼界心量。

真正的修行

真正的修行不只在山上，也不只在廟裡，更在社會中。要在修行中生活，在生活中修行。 不要怕遇到違緣障礙，他可以歷煉心性，提高層次，增長智慧。有的人整天打坐，磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。

各有各的因緣，各有各的福報，執著什麼，什麼就會傷害你，執著誰，誰就會讓你傷心，一切都要看成如夢如幻，放下所有的妄念，但放下不是放棄， 該做的還要去做，還要做好。

何謂止觀？止觀與定慧有何關聯？

止觀是佛教（梵語Buddha -sasana）重要修行法門之一，其所代表之意義，在經論皆有所闡述之。止為（梵語samatha奢摩他），觀為（梵語vipasyana毘婆舍那）之譯；止息一切外境與妄念，而貫注於特定之對象（止），並生起正智慧，以觀此一對象，內心歷歷分明（觀），故稱為止觀。

即是指定慧二法。又作寂照、明靜。定慧與戒為佛教徒重要實踐德目。因止而生定，因觀而發慧，有相得益彰之功。

什麼是「心性」？「心性」為何這麼重要？

心 ― 心理、心靈

性 ― 性質、規律

十如是

「十如是」，「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」，是真實不妄的意思。十如是，語出《法華經‧方便品》：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」所以，「十如是」就是指諸法實相存在的十種必要條件，即宇宙一切萬有，森羅萬象的十種必然真理、軌則。

「十如是」其解釋有通解、別解之分。就通解而言：

「真如」是什麼？

真如指宇宙人生之真實本體；又作空性、實相、法身、法界、如來藏、如如等。 真：真實不虛妄；如：不變其性。

真如即非真如，假名真如，真如無我，無我一切皆真如。真如者，非實非虛，非真非妄，非有非無，非是非非，非生非滅，非增非減，非垢非凈，非大非小，非子非母，非方非圓，等等不可盡說。何以故？一切實虛，真妄，有無，是非，生滅，增減等等不可以盡說，只因有我，我心強名便有一切實虛，真妄，有無，是非，生滅，增減等等不可盡說，無我時，實虛，真妄，有無，是非，生滅，增減等等不可盡說一切真如。

佛教共有多少宗派？ ― 學佛要有的知識

到底佛教裡面有多少個宗門的各教派呢？首先，我們先來講一個故事。

有一位老先生快要往生了，他的大兒子最先趕回家，就在爸爸的耳朵旁邊嘟嘟嘟嘟，然後說：「爸爸！你要記住啊，要一直念阿彌陀佛！阿彌陀佛！這樣子就可以往生到西方極樂世界哦！」因為大兒子是學西方淨土法門的。過了一會兒呢，二兒子又回來了，然後神秘兮兮的跟爸爸講：「爸爸！您記得您要念南無妙法蓮華經哦！因為這個功德最大。」原來二兒子是學日蓮正宗的。二兒子才講完，換三兒子進來，然後說：「不對，不對！爸爸，禪宗才是最殊勝的，你什麼也不要念，你應該要參究自心本來面目，回歸到常寂光淨土才對。」話還沒有說完，四兒子又衝進來了，搶著說：「爸爸！爸爸！他們都不對啦，他們都不夠高，我學的密宗才是最高的。你應該要觀想佛父佛母交合，行雙身法的大樂境界，這樣子呢，您就可以在中陰身的時候即身成佛啦！」然後四個兒子吵成一團，不可開交。

過了一會兒，爸爸終於說話了：「我看到了！我看到了！」大家就很緊張問說：「爸爸您看到了什麼？您看到什麼？」然後爸爸就說：「我看到你們死去的媽媽來了。」大家就接著問啦：「那媽媽說什麼？」「媽媽罵：『你們這一些不孝子，要爸爸跑來又跑去，你們是不曉得爸爸的腿不好嗎？』然後她還罵我：『你這死老猴，我等你這麼久了，你竟然還在那邊想要跟別的女人修雙身法！』」

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 

佛已經沒有「我執」、「我見」了，佛是「無我」的，這才是真佛。偈言：「若以色見我，」假使你想以色相見我（佛），以為見到三十二相的色身就是佛，那只不過是你眼睛看見的色法，「色身」而已。「以音聲求我。」你以為聲音說法的就是佛，想以聲音求見佛。「是人行邪道，不能見如來。」這句話是釋迦如來在金剛經的法會上親口斥責著相的凡夫。我們看見佛就要頂禮膜拜，讚嘆。如來說法，我們聽不到，自己還在深切的感到遺憾。這裏怎麼會說：以色相見佛，以聲音求佛，就會受到佛的訶責：「是人行邪道，不能見如來。」呢？就會走上邪道呢？現在我們來分析這個道理，你就會明白為什麼佛會這麼說的原因了。

這裏所講的佛是法身如來，你怎麼能「在色相上見，在聲音上求。」呢？

四種念佛

念佛有四種：就是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、稱名念佛。這四種當中最容易、功德最殊勝的，就是稱名念佛、持名念佛。

稱名念佛直接跟阿彌陀佛有關係。觀想、觀像念佛，固然所觀想的物件也是阿彌陀佛，可是沒有念佛那麼直接、那麼親切，沒有跟阿彌陀佛一體不離。為什麼？

功德莊嚴 ― 功德莊嚴品第九 

此品之所以得名「功德莊嚴品」者，本經說：『住阿蘭若功德成就』，這即明修習何種功德，作為菩薩莊嚴乃至成熟佛果莊嚴。德者、得也，二十四種不相應行法中有得之一法，即成就的意義，也即是得到了的意義。無論修習何法，到了成就的時期，這就是得。德上加一功字，這顯然是由於用了一番功夫，才有所成就。「不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香」？可謂至理之言。功德二字，在佛典或可以名之曰修德，即是由修習而成功的德。然功德實包括修德與性德而言，性德即本來性具之德，是三因中的正因佛性，三德中的法身；修德即是修成之德，是三因中的了因、緣因二佛性，三德中的般若、解脫二德。但二德相即不離，性德不離修德，修德不離性德。顯性德藉有修德，以無漏法而言，若沒有本有種子，則無漏之法即不能生起，所以修不離性。但若沒有修習的功用，則本有種亦無從顯，也不能發生現行，所以性亦借修之功能乃欣欣然而增長。所以、性修互依增上也。菩薩所修以及佛果所成之德，大概有三種：在天臺宗依涅槃經講，即法身、般若、解脫之三德；在法相唯識宗經論講，即斷德、智德、恩德。智德，即從本有熏增之無漏種所生起，都攝智德之相應及所緣等諸法，因智相增盛，名為智德。斷德，一面斷除煩惱、所知二障，和分段、變易二死，另一面即由斷而顯──即二空所顯真如法性非安立諦的清淨法界。恩德，佛菩薩初發心的宗旨，原為普利群生；佛以大慈大悲故，普救一切眾生，從斷智而起大用，以大悲願力現三種輪而為眾生說法：一、神通輪，又云神變輪，由佛之身業現種種的神變，使眾生生起正信。二、記心輪，又云鑒機輪，以佛之意業分別眾生之心行差別，記心即識別眾生之心的差別義。三、教誡輪，又云正教輪，以佛之語業教誡眾生而使修行。這三種，身、意、語次第之作用，先以神通導之，次以記心鑒機，次以教誡使行正道。雜集論卷一云『神通記說教誡變現等無量調伏方便，導引所化有情令心界清淨』。這能摧碾眾生惑業，故名曰輪。如對地上菩薩說法，則現受用身；對地前菩薩以及凡夫等說法，則現變化身。所以，無論地上或地前菩薩以及凡夫等，佛對之皆有恩德。此三德為菩薩所修習，也是如來所成就的。此經如來所入三昧，曰瓔珞寶莊嚴，亦以此三種功德成就為瓔珞寶莊嚴。所以菩薩應該修習此功德，才有淘煉進化到佛果之一日。

https://www.bfnn.org/book/books/0978.htm

心的莊嚴 ― 方東美教授與廣欽老和尚

「莊嚴」這兩個字意思是什麼呢？一個是身的莊嚴，一個是心的莊嚴。譬如說一個人生理上的莊嚴——長相、手腳、種種身相，這是身莊嚴。還有一種莊嚴，是心靈的莊嚴，是屬於內在心靈的世界。

所以，有些人見到在深山裏面苦修的老和尚，老和尚的三句話兩句話，就讓我們受益一輩子，爲什麼？因爲這些老和尚有修有證，這個叫做「心莊嚴」。他內心裏面充滿了悲心，充滿了智慧，對生命一點疑惑都沒有了，煩惱斷了。

修學佛法的四依止 ― 很重要！

禪宗六祖惠能大師得到五祖弘忍的衣缽離開黃梅之後，許多人在後面追趕，希望奪回衣缽。第一個追上的是惠明，六祖知道人已趕來，便把衣缽擺在大石上，自己隱到草叢中。惠明看見石上的衣缽，用手一拿，卻是怎樣都提不動。惠明於是明白，衣缽是傳法的信物，沒有得法，縱然用武力搶奪，也是惡行。於是他大聲說道：「尊者，我為法來，不為衣來。」這時，惠能才從草叢中出來對惠明說：「你為法來，我為你說法。」

在佛教大乘經典－－《維摩詰經》裡，記載文殊菩薩和舍利弗尊者，率諸菩薩、羅漢們探望示疾的維摩居士的經過。舍利弗與諸聖眾到維摩病室時，舍利弗為探病者沒有床座而掛念。