勤學佛堂

開慧的楞嚴，成佛的法華，富貴的華嚴。

佛教裡有句諺語：「開慧的楞嚴，成佛的法華，富貴的華嚴」。

意思是說，若人要求開智慧，就應當受持《楞嚴經》

什麼是「真如」？

「真如」是大乘佛法中的一個重要的概念，「真」的意思是「真實」、「不虛妄」，「如」的意思是「如常」。想要了解「真如」的真正意義並不簡單，大乘佛法中用了很大的篇幅，討論這個概念；如果能了解「真如」的真正意義，可以說等於了解了一半以上的佛法。「真如」有很多意義相同、但名字不同的稱呼：空性、佛性、法身等都是指「真如」，這只是佛陀為了方便眾生了解，所以用不同的文字說法來表達。

「真如」是一切事物的本性，但它同時又獨立於一切事物之外，我們所看到的事物是有「生滅」的：人有生老病死，山川、大地會隨著時間而逐漸毀壞、改變，從科學的角度看，所有的物質都會衰變；此外，人的心也是不斷的變動著，我們的念頭、行為、感受，時時刻刻都在生起滅去。但是，做為一切事物本性的「真如」是不生不滅的，它超越了一切事物的定義、沒有形體、無法捉摸、永恆而不變動。

這個地方我們解釋一下。須菩提尊者在觀空的時候，是以一心為根本。他這個觀法跟《大乘起信論》非常接近。《大乘起信論》的觀法，它是以「一心」為宗，所以它叫「一心真如」，它的真如是在一心中表現出來。這個觀法其實非常好用，就是你不管看到什麼事情，你就觀想它是唯心所現。「思諸法如夢」，外境都是一念心顯現出來，外境是空，先把外境空掉。然後再觀「觀心性無生」，能分別的這一念心最後也覓之了不可得。思諸法如夢，觀心性無生。這個時候，第三段，再肯定這一念清淨心當下就是如來藏妙真如性。先否定再肯定。諸位！你看大乘經典，你看佛陀對心的描述，佛陀講話怎麼講這個又講那個？一下子說這個心是罪業的根本，你不能隨順它的；一下子又說，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別，我們這一念心跟諸佛是一樣的，要肯定。佛陀對心有時候是採取否定的狀態，有時候是肯定。這怎麼辦呢？哪一個是對呢？這是一個「次第」的問題。剛開始你要否定。剛開始我們這一念心很多顛倒，你一肯定就完了，就被它帶著走了，所以，大乘佛法否定門入、肯定門出。剛開始先否定自己的心，你的所有的作用，你內心釋放很多的感受、很多的想法，你告訴自己，這都是假的，你不要被他騙了。你打你的妄想，我修我的止觀。所以，剛開始我們對心性是否定的，就是我們前面說的「諸相入非，非所非盡」，完全否定。但是到最後的時候，否定到最後的時候，你要轉成肯定，回歸到一念心性的時候你要重新肯定。你看《大乘起信論》怎麼說。它說觀一切法，「離言說相，離名字相，離心緣相，唯是一心」，到這個地方，把一切萬法回歸到一念心性。最後還有一句話很重要，「是名真如」，重新肯定這一念心性當下就是真如。你看，「是故一切法，從本以來離言說相，離名字相，離心緣相，唯是一心」，到這個地方是完全否定，然後「是名真如」，叫「一心真如」。所以我們在調心的過程當中，是否定、否定……最後肯定、肯定……但是，《楞嚴經》的角度是完全否定。你看《楞嚴經》，基本上它是從假入空，《楞嚴經》從空出假講得很少，它是讓你把心帶回家。但是，真正肯定你的自他不二的本性，開始從空出假，那你要讀《法華經》。《華嚴經》《法華經》都是這樣。所以你看，為什麼經典要判教？這一部經在整個修學過程當中的定位是什麼，五味中它的滋味是什麼，的確每一部經的效果不一樣。佛陀講話的口氣不一樣，產生的身心世界的效果是不一樣。《楞嚴經》它偏重在破執，它這一部經的目的就是在根塵識的因緣當中把你拉回來。把心帶回家，《楞嚴經》的目的就達到了；至於你從家裡面再出去，那你就研究《法華經》、研究《華嚴經》，怎麼樣發菩提心，怎麼從假相當中建立如夢如幻的因緣，從如夢如幻當中積集如夢如幻的功德，那你得讀《法華經》《華嚴經》。所以，這個地方就是我們講的「諸相入非，非所非盡」，把一切法會歸到一念心性，然後再「旋法歸無」，在一念心性當中再重新肯定，當下就是如來藏妙真如性。
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止觀的關係與重要性 ― 簡明扼要，開悟好文！

佛教的修行重點，不外乎「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」所謂「自淨其意」，是各種修行方法的目標，如：念佛要一心不亂，律宗重視三業清淨，禪宗從靜慮到無住生心。自淨其意，就是除去妄想執著，達到佛的境界。但要「自淨其意」，必須「諸惡莫作，眾善奉行」。諸惡莫作，是修止的功夫；眾善奉行，是觀照的力量。
《小止觀》書上說：「止與觀，如車的雙輪，鳥之兩翼。」經典也譬喻：止如掃地，觀如除糞；止如鎔金，觀如造器；止如平地，觀如下種；止如明鏡淨水，觀如影現萬象。這就是在說明止與觀的關係。

學佛就是學『明心見性 無住生心』

《楞嚴經》中,佛告阿難:「汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘,入佛知見。應當審觀因地發心,與果地覺,為同為異?阿難,若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。」

亦云:「阿難!汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡。幻妄稱相,其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入,從十二處至十八界,因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅。殊不能知,生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性。性真常中,求於去、來、迷、悟、生、死,了無所得。」

「莫思惟世間思惟」是說甚麼？

佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹林精舍園林內。當時，有許多比丘聚集在食堂內，以世間的邏輯、知識、知見來思惟法義。

世尊以他心通知道比丘們在想什麼，便來到食堂，敷妥座墊，坐下來對比丘們說法。佛陀說：「比丘們，你們千萬不要以世間的邏輯、知識、知見來思惟法義，因為世間的邏輯、知識、知見對於領悟法義沒有助益，對於梵行也沒有助益，對於智慧成就以及解脫煩惱都沒有助益，也無法幫助你們隨順八正道，趨向涅盤。你們應當內正思惟：這是苦聖諦、這是苦集聖諦、這是苦滅聖諦、這是苦滅道跡聖諦。這是為什麼呢？因為只有這樣的思惟才能有助於領悟法義，有助於梵行，有助於智慧成就、解脫煩惱，才能正向解脫、趨向涅盤。在過去世時，有一個人走出王舍城外，來到拘絺羅池畔坐下休息，當時他的內心正是以世間的邏輯、知識、知見在思惟世俗的事，當他正在思惟的時候，卻突然看到象軍、馬軍、車軍、步軍等四種神奇的龐大軍隊，數目多到無法算計，竟然都在空中縮小後鑽進池中的一個蓮藕孔隙中。

淨宗祖師 蕅益大師的故事

蕅益大師本姓鐘，字素華，晚年才自號蕅益老人。他的祖籍是吳縣（今江蘇蘇州市），父親叫鐘岐仲。鐘岐仲向來信奉佛法，崇敬佛教，堅持修持《大悲咒》。這樣，在整整十年之後，他的妻子金氏突然夢見觀音大士抱著一個英俊爽邁的小男孩送給她，她便感夢而孕。等到十月懷胎之後，終於一朝分娩，生下的便是後來馳名遐邇的蕅益大師。

蕅益大師年僅七歲的時候，就從誦佛持咒的父親接觸佛法。長時間的耳濡目染，使他漸漸地養成了甘食蔬菜瓜果，而不嗜好腥膻葷血的習慣。他長大到十二歲的時候，跟隨塾師開始研讀儒家經典。時間久了，漸漸地以聖賢之學自任，擯棄了昔日學習的佛法。

人身難得甚於盲龜值遇浮木

過去，佛曾在獼猴池側的重閣講堂弘法。一日，佛陀開示大眾：「譬如大地皆成大海，有一隻壽命長達無量劫的盲龜，每百年才能從海中探出頭來一次。而大海中有一根浮木，上頭有一個孔洞；它浮在海上，隨著風四處漂流。盲龜百年才出水一次，想要遇到浮木，已經是機會渺茫，更何況還要由浮木的孔洞探頭而出，你們覺得可能嗎？」

阿難尊者回答：「世尊！盲龜不太可能遇到浮木的孔洞，因為牠百年才出水一次，如果牠在海的東方伸出頭，而浮木可能正隨風漂到海的西方、南方或北方的任何一個地方，所以盲龜要遇到浮木是十分困難的。」

何謂離三心，去四相？是什麼意思？

過去心、現在心、未來心是名三心。過去心如幻如化，了不可得，空性(梵語sunyata)故；現在心如幻如化，了不可得，空性故；未來心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離三心。

何謂去四相呢？我相、人相、眾生相、壽者相，是名四相。

『三乘』是甚麼？

佛教所說的「三乘」：即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。

（一）就眾生根機之鈍、中、利，佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。

淨宗祖師 蕅益大師的故事

蕅益大師本姓鐘，字素華，晚年才自號蕅益老人。他的祖籍是吳縣（今江蘇蘇州市），父親叫鐘岐仲。鐘岐仲向來信奉佛法，崇敬佛教，堅持修持《大悲咒》。這樣，在整整十年之後，他的妻子金氏突然夢見觀音大士抱著一個英俊爽邁的小男孩送給她，她便感夢而孕。等到十月懷胎之後，終於一朝分娩，生下的便是後來馳名遐邇的蕅益大師。

蕅益大師年僅七歲的時候，就從誦佛持咒的父親接觸佛法。長時間的耳濡目染，使他漸漸地養成了甘食蔬菜瓜果，而不嗜好腥膻葷血的習慣。他長大到十二歲的時候，跟隨塾師開始研讀儒家經典。時間久了，漸漸地以聖賢之學自任，擯棄了昔日學習的佛法。

認識「金剛經」

《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》、《能斷金剛般若波羅蜜多經》，是大乘佛教般若部經典之一，被尊為經中之王。

此經是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，佛在此闡述一切法空，指出一切事物本體皆具空性，若要成就無上正等正覺，即所言阿耨多羅三藐三菩提，就要破除四相，破除我執、法執，乃至一切執著，應該要在「不執著一切」的基礎下，生起菩提心，廣度眾生。

「一心三觀」是甚麼？

乃天台宗之觀法。為天台宗基本教義之一。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。知「一念之心」乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。此為圓教之觀法，係不經次第而圓融者。

摩訶止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是為空觀；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是為總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是為總中觀，此即中論所說不可思議之一心三觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故為假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故為空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著之故。如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以三觀之當處為絕對之故。以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習者。

「般若與菩提」是甚麼？

― 般若是慧  菩提是覺 ―

般若，是梵文的音譯，意譯為慧，慧是藉智而顯現；智的梵文是闍那，智即是知識和經驗。所以運用已有的知識和經驗，使其發揮有饒益性的力量價值，就是般若。

「開權顯實」是指甚麼？

佛教的法門有權教、實教。所謂權，是指因宜而變，因時制宜。孟子說︰「權，然後知輕重。」（《孟子‧盡心下》）意思是說，在守常（恆）之中還要通權達變，即今天所講原則性和靈活性的統一。權教就是權宜、權巧方便的意思，實教就是直暢本懷的，這個當中沒有什麼方便。佛教的意思就是善巧方便，這是有時間性的，不是永恆不變的。權教之法，就是一種暫時採用還廢的法，是不究竟的，不了義的。說得更明白一些，權不是終點站，不是最終的歸宿。利用這權巧方便之法，卻能令眾生生起求解脫的堅固心，而到達終點站。

例如人要受持五戒，這是一個方便教法，要生天堂，要修十善道，天道的人要修持十善，這也是一種方便；甚至聲聞乘的人修四聖諦，緣覺乘的人修十二因緣，這也是方便教。甚至菩薩要修六度萬行，也是方便教權教，甚至於我們要往生東方琉璃世界，想要往生西方極樂世界，這還是方便的權教。佛陀所說的經典中，可以說大部份是方便的權教，唯有法華經所講的，才是真正佛陀的本意，要將我們帶入佛的境界裡的實教。

十如是（很重要！一定要懂！）

「十如是」，「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」，是真實不妄的意思。十如是，語出《法華經‧方便品》：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」所以，「十如是」就是指諸法實相存在的十種必要條件，即宇宙一切萬有，森羅萬象的十種必然真理、軌則。

「十如是」其解釋有通解、別解之分。就通解而言：

世間法與出世間法，終於懂了。

什麼叫做世間法、出世間法？它們的差別是什麼？

首先，世間是什麼？用佛教的話講，六道輪迴就叫做世間，超越了六道輪迴就叫做出世間。那超越是什麼概念？超越六道輪迴是怎麼回事呢？是不是像我們從中國移民到美國一樣，跑到另外一個世界去呢？不是這樣的。這個超越是一種心靈上的超越，人仍然可以留在這個世界上，但是心已經超越了，不在紅塵中了。簡單地說，六道輪迴中的一切，或者紅塵中的一切就叫做世間，超越了六道、超越了紅塵以後的境界就叫做出世間。

什麼是三輪體空？ ― 大佈施

釋義一

　　就布施言，施者、受者和所施之物，謂之三輪，行施後，此三輪相，不存於心，名“三輪體空”。【《佛學常見辭匯》陳義孝編】