12因緣，孰是因孰是果?
12因緣 : 1 .無明2.行3.識4.名色5.六入6.觸7.受8.愛9.取10.有11.生12.老死，孰是因孰是果?而因與果，如諭為雞和蛋的關連時，是先有因還是先有果?
過去在某個地方有一間寺廟，寺廟中有位法師經常在那裡講經說法。
聽經的人，來自於各種不同行業，其中有一位聽完經後請問法師說：「我過去殺害生命，已經造下很大的罪業，現在我該怎麼辦？」
法師開示說：「你要真心發露懺悔，現在還未結果，斷『緣』就可以了。」
但這位聽經者只知因與果，卻不明白『緣』的道理？
因此，法師就以善巧方便，拿了一包蒺藜給他，教他去把蒺藜種在寺後小路兩邊的空地上。
法師並且說道：「東邊種的蒺藜要撒石灰不澆水，西邊種的蒺藜不撒石灰天天澆水。」
法師又交代他，每隔五天要赤足在東西兩邊各來回走一次。
此人，頭一、二次東邊走走西邊走走，此舉對於他來說並沒有產生任何感覺。
於是，法師請他隔五天後，仍然赤足在兩邊各來回走一次。
如此，又隔了五天，這個人仍是如此的走來走去，
這個時候，他看到西邊所種的蒺藜已經長出芽來。
時間又過去五天，他看到芽已經長三寸，而且開出黃花。
此時他仍然遵照法師交代，在種地上東邊走走西邊走走。
走來走去間，又過了五個星期。
此時在西邊赤足行走的他，已被蒺藜所長出的刺，刺到不能再行走了。
法師見狀，於是就問他說：「在東邊走的時候，感覺怎麼樣？」
那個人回答說：「不感覺什麼。」
法師再說：「兩邊種的都是蒺藜種子，為什麼東邊能走而西邊卻不能走呢？」
這個時候他才恍然覺悟―東邊的蒺藜撒了石灰而且又不澆水，斷了生長的緣，因此而不發生作用。
西邊的蒺藜沒撒石灰而且天天澆水，在「水」的增上緣作用下而發生力量。
由以上故事可知，「因果」並不取決於時間先後順序，關鍵乃在於「緣」生。
同時下種的蒺藜，為何東邊的不發芽而西邊的卻很茂盛？
這就是有「緣」則生，無「緣」即滅的道理。
當知凡夫只因迷故，十二因緣輪迴流轉生死門，執著「愛」 、「取」 、「有」永受輪迴苦。
菩薩大悲因故，悟入「緣起性空」，回入眾生界，誓願護念一切眾生，同證菩提，滅生死流。
佛之知見為何？
知，是智慧，即佛智，《法華經》中謂之「一切種智」。
見，是體驗到佛之智慧所證的境界，《法華經》中稱為「實相」。
一切現象皆起起滅滅，無常不住；但是，現象不離實相，離開實相就無現象。佛以其智慧見到實相，即佛之知見。
將佛之知見告知大眾，即開示佛之知見。
開，就是公開，讓大家看到。
公開而不神祕，讓你來瞭解佛之所知所見，即為開示。
佛讓眾生理解、體會以佛之智慧，所見到的實相為何，即為開佛知見、示佛知見。而悟佛知見，則是眾生瞭解佛之知見，茅塞頓開。
例如在靈山會上，佛陀拈花，迦葉微笑。
迦葉尊者深知其意，彼此會心，心領神會，這是悟；大眾未能領會箇中勝義，心不領，神不會，就是迷。
入，是自己不僅悟到了，並且親自體驗。
悟是領悟，自己已知道了；入是自己已經驗到了。
悟了，不一定就是經驗，這是兩種不同的層次。
我們若將佛之知見比喻為光明，
悟，就是見到了光明，光在那兒，我看到了；入，則是自己進入光明，也化為光明。
亦即體入佛之知見，也化為佛之知見，與佛之知見無所差別。
因此，眾生、佛與自己的心，渾然成為一體。
心、佛、眾生，三無差別，即為入佛知見。 」
佛法的正見包括三個基本原則，那就是因緣、因果與中道。
所謂因緣，佛法說，凡一切相都是虛幻的，沒有自性，完全依賴因緣而顯現。
所謂因果，因與果在時間的流程之中彼此緊密地互為關聯，不論是過去、現在、未來，一切造作的行為與其因果有關。
所謂中道，就是要離開所有的極端，像執空或執有，都是錯誤的。只有不走極端的中道，方可遵循之。
凡夫眾生由於貪、瞋、癡的心理活動，反應到身、口、意的三種「行」為，為了行為就產生業力，業力是行為完成後所留下來的心理及精神力量，從生到死的過程中，每一個行為都會有這種力量餘留下來，這種業力的結合就是「識」。
識也不是一個固有的東西，但因業力的結合而有，所以取了名字叫識。
這個識會在這一生或下一生現行變成果報，對於未來而說，是果報的因，又名為「種識」。
所以無明、行、識，對這一世來講是因，對未來世而言也是因。由於有了這樣的因，生命就一世又一世的流轉不息，名為三世因緣。
十二因緣是：
無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。
以此十二個階段、配隸三世三個時段，便是︰
1. 初三個屬過去世；
2. 中七個屬現在世；
3. 後二個屬未來世。
十二因緣觀，即是分成十二個階段，說明人的生命，何從何去。
每一階段，都是果，又都連接著前因和後果。
現階段的果，必從上階段的因而來，稱為果緣於因，如此一個一個階段；
前因製造後果，在此果位又變成下一個後果的前因，又造後果，如此產生的關係叫作因果關係。
促成因果產生關係的就是緣，果是緣於因，所以叫因緣關係；果是從因來的，由於有因才有果，每一個果位都是緣自於因位，以因為果位所緣，所以稱為因緣。
《心經》一開始講五蘊、十八界，接著提出十二因緣，也都是以空間及時間、精神和物質的交互運用，來說明因緣生滅的宇宙觀與人生觀。
雞中有蛋，蛋中有雞。
因中有果，果中有因。
非雞非蛋，空雞空蛋。
不因不果，無因無果。
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