安住當下 開創未來
當你「把心帶回家」之後，怎麼看人生呢？（把真如的心帶回佛的家 ― 回家）
「空、假、中三觀」─ 觀照現前一念心性：即空、即假、即中。其實「天台宗」在修「止觀」─ 觀心的時候，它把人生分兩部分：
第一個，你從什麼地方來？
第二個，你將往哪裡而去？
一、「你從什麼地方來？」你過去造了什麼因？今生會產生什麼感受？什麼樣的境緣出現？這一部分不能怪你。佛法是既往不咎─「放下屠刀，立地成佛。」表示佛法是不追究過去的，過去追究不了的，無量無邊的生死…正如有一個﹝唯識學﹞大師他說：你去看阿賴耶識，我們的那個生命的根本，我們造了無量無邊的善業，像虛空一樣大，我們也造了無量無邊的罪業，像虛空一樣大。所以你要去執著過去，你的生命就沒完沒了，有無量無邊的人要報你的恩，有無量無邊的人要報你的怨。佛教是「活在未來」，「你從什麼地方來？」我們只是了解我們的根源，但是過去的因緣要放下，所以我們今生在跟外境接觸的時候，產生任何的感受快樂痛苦，認命就好─「隨緣消舊業，更莫造新殃」，「過去」跟「現在」互動這一部份啊，這個業力所變現的因緣果報是「放下認命」。
二、但是你「現在」跟「未來」這部分「你將往哪裡而去？」這是你要經營的，來生掌握在你今生！什麼叫做未來？就是很多的現在、現在……現在，就有未來。你「今天」是從什麼地方來？從「昨天」而來，「明天」從什麼地方來？從「今天」而來嘛！
「三世因果」是互動的，所以你要注意你的來生，你就先要注意「你起什麼念頭」！
關於「即空、即假、即中」──「空觀」從勝義諦來觀察，我們的整個因緣造作，都是因緣的假相，都沒有真實的體性（自性）；但是我們入「假觀」的時候你要小心，你每一個念頭都有它的因緣果報。比方說，你今天你的生活，一天是花三百塊，但是你有五百塊，你多了兩百塊，那你跟這個多餘的兩百塊接觸的時候，你產生什麼想法？這個思想決定你的生命嘛！有些人說：「欸！我願意跟人家分享、布施。」你從這個思想當中，你就可以看得出來你來生是富貴的，看你的「內心世界」，就看到你來生！你說：這二百塊我自己要用的，你來生大概是不會太有錢。別人刺激你的時候、障礙你的時候，你會選擇包容？還是選擇瞋恚反抗？你平常習慣性用什麼樣的方式，來面對這樣的所緣境？你喜歡包容―來生莊嚴。你遇到人的時候，你是選擇謙卑？還是選擇高慢？你選擇高慢―你來生生長在卑賤的地方；你選擇謙卑—就是貴族。所以這個「假觀」，你一看你平常「心、境」的互動的「起心動念」，你大概知道你將往哪裡而去了，這很清楚的！
生命是由我們很多、很多的念頭創造出來的，我們從「感受」看到過去，我們從「想像」看到未來，所以你要調整、調整你的心態！
我們講「空觀」是安住當下、安住不生不滅的清淨本心，不要亂動，不要被境所轉；「假觀」是開創未來。所以《楞嚴經》它的重點是兩個：第一個是「安住當下」，第二個「開創未來」。你只有安住當下，那你就「偏空」，就跟阿羅漢一樣，阿羅漢他也不管未來的，他來生就到「無生的涅槃」去了，他是厭惡生命的。「大乘佛法」認為生命沒有錯啊，生命哪有錯呢！五陰身心沒有錯，錯在你的「妄想」，你把妄想拿掉就好了。極樂世界也是有生命現象，它也是有一個感受、有一個想法，只是這個想法是清淨的想法，如此而已，所以在整個《楞嚴經》當中：第一個「安住當下」；第二個「開創未來」。這二個同時重要，當然先求「安住」再求「開創」。
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