勤學佛堂

『我相、人相、眾生相、壽者相』簡單解釋

若人有我相 、人相、眾生相、壽者相，這四種毛病的話，那就不是菩薩。

若是明心見性的人，而且沒有以上這四相之病，就是初地以上的菩薩。

『阿賴耶識』是甚麼？我們應該知道！

『阿賴耶識』用簡單的話來解釋，就是記憶庫，而這個記憶庫，是所有一切眾生共用的，因為整個宇宙是一個整體、整個宇宙是自己，所以所有眾生都是共用同一個阿賴耶識的，這在淨空法師的學佛問答裡，有人提問所有眾生是不是同一個阿賴耶識？淨空法師給的答案是肯定的，就像現在的電腦連線、網際網路一樣——清淨心、沒有妄想、分別、執著的時候，就能貫通所有的資料庫，也就是佛法裡講的六神通之一：他心通。

第七識是末那識，它就是一個傳遞作用，把我們所有眼，耳，鼻，舌，身， 意所感知到的一切訊息全部傳送給第八識——阿賴耶識。第八識阿賴耶識就是專門記錄我們所有善惡事的倉庫。我們所做一切善惡，或非善非惡的種子全都儲存在阿賴耶識裡，縱使百千劫也不會遺失和消亡。

什麼是佛法？ — 宣公上人開示

什麼叫佛法？佛法，就是世間法；不過是世間人所不願意行的法。世間人忙忙碌碌、奔奔波波，出發點無非是自私，是為了保護自己的生命財產。而佛法，是大公無私，是為了利益他人。學佛法，一舉一動都要為他人著想，把自我看輕了，捨己為人，不令他人生煩惱──這就是佛法。

一般人往往對於這一點認識不清楚，所以在佛教圈裏爭爭吵吵、煩煩惱惱、是是非非，跟一般世俗人沒有兩樣，甚至有過之而無不及。一邊學佛，一邊造罪業；一邊立功，一邊損德。這樣，對佛教不但沒有利益，反而有大害。這就是佛所說的──「獅子身中蟲，自食獅子肉。」

沒有人從享受中得到開悟 — 宣公上人開示

出家是世界上最稀有的事情，也是令人最不明白的事情。為什麼出家一定要受苦？沒有男女的娛樂，也不能跳舞，也不能狂歡。欲成為出乎其類、拔乎其萃的人，必定要忍所不能忍的事，要受人所不能受的苦，這樣的鍛鍊，才能成就金剛不壞身，所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」

出家要有心理準備，出家是為了生脫死，永不受輪迴之苦，所以面對什麼樣的苦也不怕，越苦越好，不要向苦投降，改變初衷，向後退轉。要有堅忍不拔的精神，克服一切苦，才是大丈夫，所以出家不是一般人所能做得到，就是將相也辦不到，所以說出家乃是神聖的工作，並非一般人所譏為蛀米蟲。

「佛渡有緣人」是什麼意思？

佛陀雖為無所不知的大覺智人，佛陀也有三種不能辦到的事：
（一）不能度無緣眾生。

念佛證三昧，打坐能入定？— 廣欽老和尚開示錄

有居士三人來拜訪老和尚，向老和尚問說：我聽人家說，念佛證三昧，打坐能入定？

老和尚說：你是聽人講，還是說你自己。

修苦行到底好不好？

大智度論當中有這樣幾句：「佛法唯以智慧為本，不以苦為先。」

有些人認為學佛就一定是要修苦行，攀比誰更慘就好像誰更有道行，這個是不圓滿的。有些人看到出家人，也看他們苦不苦，如果很苦，就認為是真修行人，如果條件比較好，就認為他們貪圖安逸，這也是有失偏頗的。

釋迦牟尼佛傳

http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/buddha1.htm

釋迦牟尼佛傳 (一)

只念一句「阿彌陀佛」就夠了嗎？— 夢參老和尚開示

學佛並不是只有一句「阿彌陀佛」，一句「阿彌陀佛」包括不了。

有的人這樣說，古來祖師也這麼教誨我們，一句「阿彌陀佛」就可以了，念一句「阿彌陀佛」都包括了。如果是這樣，釋迦牟尼佛何必要說法四十九年呢?教大家念一句「阿彌陀佛」就好了，釋迦牟尼佛也省事，我們後來的學者、弟子也免掉那麼多的辛苦，是不是啊?

「極樂世界」真的有嗎？

在我們還未針對問題作出分析之前，要請您且先看看，一些關於佛教與科學十分巧合的數據如下： 

懺悔文和迴向文與迴向偈

每日拜佛、誦經、持咒之前，對所造的貪愛、瞋恚、愚痴、殺生、偷盗、邪淫、妄語、飲酒等惡業在佛菩薩前求懺悔，誦持以下的懺悔偈一遍，發願改惡修善，肯懺悔罪業便消。

每日力行十善，即為不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪愛、不瞋恚、不愚痴。

生從那裡來？死往那裡去？ 廣欽老和尚開示語錄

來這個世間，每個人都有生老病死苦，我們要知道，生從那裡來？死往那裡去？兒子、媳婦對你越好，你越貪戀，離不開世間，不知脫離苦海，仍在六道中輪迴。這都是業障重，業障就是煩惱、掛礙，如掛礙家中的男女老少等，每個人掛礙不同，但都把自己的生死路忘記，甚至連臨命終時將往哪裡去也不關心了。

有些小孩子現在就知道拜佛，這都是前世有種善根，所以說眾生隨業轉，各人業障不同，不能轉業，就得輪迴，煩惱無盡了，老年人如果知道回頭念佛，就不會到四生(卵生、胎生、濕生、化生)裡去，否則四生仍有份，六道輪迴不止。

心經內的佛學常識

菩薩教導我的功課 — 第二課、心經內的佛學常識

何謂三乘(小乘、中乘、大乘)？

林生問：云何「三乘」？

帝君答：乘為「交通工具」之意，三乘即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。

般若波羅蜜多心經 (新釋解讀)

菩薩教導我的功課：第一課、般若波羅蜜多心經之解讀(107.09.25.補充增強)

因為許多朋友對佛學沒整體概念，所以我從頭解釋，想要直接看心經解讀者，請拉到下方觀看。

談靈魂、阿賴耶識、和真如本性 — 黃念祖老師

( 問：真如本性、跟阿賴耶識、還有靈魂，是不是同一樣東西，還是不一樣？)

不能導向涅槃的「無記」

一個治療箭傷的譬喻

有一次，佛陀到憍薩羅國首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。那時，尊者摩羅迦子在獨自禪坐中，起了一個想法：「世尊對『世界是常、無常、有邊、無邊，生命與身體是一、是異，死後真我的有、無、亦有亦無、非有非無』這些觀點，都不主動表示他的看法，別人問了也都被世尊擱置，或是拒絕回答。我實在不贊同，也不能能接受世尊這樣的作法，如果世尊不告訴我這些論題的正確答案，那麼，我將質問他，捨棄、離開他。」於是，尊者摩羅迦子就去見了佛陀，要佛陀對上述十個論題給他一個明確的答案，要是不知道答案，也要承認是不知道，否則，就要捨棄離開他。

何謂佛法的「第一義諦」？

所謂佛法的「第一義諦」，並無法以語言文字形容，因此只能譬喻。

我只好用例子來說明，但大家必須知道，這樣的舉例只是善巧助緣，希望大家能透過這個例子，能意領神會，佛陀說法的勝義諦。

「無記」— 佛陀的回答

有一次，一位名叫鬱低迦的外道出家修行者，到王舍城的迦蘭陀竹園拜訪佛陀。

問訊寒暄後，外道鬱低迦問：「瞿曇(釋迦牟尼姓瞿曇氏，名釋迦牟尼 )！世間有邊嗎？」

究竟什麼是自性？— 張尚德老師開釋

中國人文精華文化發展的最高峰，是禪門文化。最值得一提的是，歷代禪門祖師大德，許多未受過正式教育，甚至不識字。他們對自己和人性、家庭、社會、天下國家的了解，一點便通，從而無一不知，無一不曉，此之謂：「明心見性」。

也就是徹底知道自己究竟是什麼，用另外的語言來說，徹底了解自己就是「明心見性」。