勤學佛堂

究竟什麼是自性？— 張尚德老師開釋

中國人文精華文化發展的最高峰，是禪門文化。最值得一提的是，歷代禪門祖師大德，許多未受過正式教育，甚至不識字。他們對自己和人性、家庭、社會、天下國家的了解，一點便通，從而無一不知，無一不曉，此之謂：「明心見性」。

也就是徹底知道自己究竟是什麼，用另外的語言來說，徹底了解自己就是「明心見性」。

佛曰「不可說」（佛家名言）是甚麼？

「不可說」，又稱「不可言說」，或單稱不說。謂真理可證知，然不可以言說詮釋。佛曰：不可說，道家講三緘其口，儒家講沉默是金。

《大品般若經》卷十七〈深奧品〉與《大方等大集經》卷十八〈虛空藏菩薩品〉均謂「第一義畢竟空」，故不可以言說詮釋。《中論》卷四〈觀四諦品〉云（大正30·33a）︰「第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃，是故諸法雖無生而有二諦。」

「佛法即非佛法」是說甚麼？

讀金剛經不能掐頭去尾，不能只看一句話，否則就會完全誤解經義！「須菩提所謂佛法者即非佛法」，就是最典型的例子。如果光看這句子，會以為佛陀告訴須菩提說佛法不是佛法，那豈不成了瘋話！所以要仔細閱讀前後文，才能弄清楚為什麼佛陀會說這麼一句話。

這句子裡所謂佛法，乃指諸佛的阿耨多羅三藐三菩提法，亦即所有佛成就無上正等正覺的方法。佛陀說過去所有成佛的人，對一切世間，以金剛般若波羅密(能破除煩惱障的無上智慧)觀照行持，故能成佛。所以佛陀才說，三世一切佛(過去、現在、未來所有佛)都因具足金剛般若波羅密才成就等正覺的。而這所有佛的成就方法(佛法)，最後都共證緣起法性，因此所說的法必然契合三個特徵(三法印)，諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。所以自認為自己成佛的人，就是尚未成佛！還有一個能成佛的我，怎麼有可能成佛呢？這就是為什麼佛陀的學生問「佛是什麼？」時，佛陀的第一個反應是「默然(沒吭聲)」，再問才回個「不可說」。然而成佛是自作證的，圓證緣起法性，那只能心領神會的「哇烏…」，不可思議，無法言說。實證第一義諦，當然無法言說，說了就不是第一義。

什麼是「佛法」？ 什麼是「佛教」？

什麼是「佛法」？

「佛法」這兩個字連起來用，就是對於一切法都能明瞭，沒有一樣不明瞭、沒有一樣不通達，這就叫做「佛法」。所以「佛」這個字是能覺，大智大覺是能覺，「法」是所覺。也就是「智、覺」的對象。雖然講一個能、一個所，但是在佛法裡面，能所是一不是二，這是比較上難懂的地方，不容易體會。如果把能所分開，能則不是所，所則不是能，我們容易懂，但是實在講，佛法確實是說人生宇宙能覺、所覺是一體，絕對不是分開的，這是佛法不同於世間的學術，也是與哲學不相同的根本所在。

眾生在世間  不離世間覺 

學佛要度化眾生，上那裡度化呢？眾生在那裡？「眾生在世間」度眾生要到世間來度，離開世間那裡有眾生？所以世間法和出世間法是一樁事情啊！佛法有五乘方便解脫 —— 人、天、聲聞、緣覺、菩薩，然後成佛，成佛要從人道、天道入手。六祖壇經云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如尋兔角。」世間的人都是迷惑顛倒，你看這些人迷惑顛倒，你才能覺悟。離開世間空空洞洞的，要覺悟個什麼？離開世間覓菩提，就好比想找一隻頭上有角的兔子，兔子不長角，離開世法不能度眾生。成佛成羅漢都要在世間成就，故云：「不離世間覺」。佛到人間成就，所以人是根本，故云：人身難得。 

我們在臺中先提倡念孔子書，在人道上走。天道比人享福，享福的人不能做事情，修道難，所謂「富貴學道難」，人道有苦有樂才能修行。中國的聖人，你看他們是念書的人，他們就只是念書人，你尊他們為佛菩薩來的應身，他就是佛菩薩的應身，為什麼呢？觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法，也變男的，也變女的，也變老的，也變少的，也變文的，也變武的，中國像孔子這些聖人，都是佛菩薩變化的應身，是來幫我們的忙。 

「出離心」是甚麼？

「出離心」，就是不執著，不要貪，無貪以後就沒有瞋，無瞋、無貪，就沒有愚癡。愚癡是不知道，為什麼要貪、要執著？

什麼叫做「般若」與「波羅蜜」呢？

「般若」就是「妙智慧」。

在一切時間裡面，每一個念頭轉動的剎那間，都不被愚癡所染，常常持行智慧，那就叫做「般若行」──智慧的表現。一旦有個念頭愚癡，「般若」就斷絕了；一旦有個念頭聰慧，「般若」就產生了。一般人心中常被愚癡所染，所以我們要修習「般若」。它沒有形狀色相，智慧的本質就是這樣。

人生的意義何在？— 印順法師開示

「人生的意義何在」？這是個大問題。人從有生以來，很快的老了，死了；在生老病死的過程中，忙著工作，也忙著吃，忙著穿……。這到底為了什麼？到底有什麼意義？謎一樣的問題，在兒童，在渾渾噩噩，順從社會習慣而過著一生，不曾想到這一問題的，固然是有的。但感受敏捷的；或環境惡劣，事業挫折，身體受到病苦侵襲，禍害發生，甚至失去了一切希望。那時，這個問題：這一生到底為了什麼？忙些什麼？就會湧現心頭。雖然這問題會偶然想起，或一直縈迴腦際，並不能解決，還是不得不一直忙下去；忙著工作，忙著吃，忙著穿……。唉！到底「人生的意義何在」？

「一切都是空的」──在某些人心中，得到了這樣的答案。在這些人的意見，人生忙著工作，忙著吃，忙著穿……，實在毫無意義。過去，流傳一首通俗的「醒世歌」。開頭是：「天也空，地也空，人生杳冥在其中」。說什麼：「夫也空，妻也空，大限來時各西東」。「母也空，子也空，黃泉路上不相逢」。末了說：「人生好比採花蜂，採得百花成蜜後，到老辛苦一場空」！這是多麼失望，多麼空虛呀！「一切都是空的」──人生毫無意義，與佛法的「一切皆空」，解說上是完全不同的。「醒世歌」代表的看法，一切都歸於失望，幻滅，人生毫無意義。而佛法卻是：從現實人生中，否定絕對意義，肯定其相對的意義；更深入的，揭示人生的絕對意義，而予人以究竟的歸宿。

佛學精華摘文

圭峰宗密禪師在他的《禪源諸銓集序》中述說：「諸佛皆說世間的一切人事物空如夢幻，故紛紛擾擾的妄念本來就是寂靜，塵世境相本來也是空無。可是萬法雖空，其中卻有一個不昏昧的靈知，即空寂的妙心真如。這箇空寂的靈知，就是眾生真真實實的本性，不管迷失或醒悟，妙心真如一直是靈靈明明地覺知；靈明覺知不是藉因緣才會生起，也不是因為有了境相才會生起。

『知』這一字，是萬法根源妙心真如之門，眾生由於無始無明的顛倒，而將『知』迷離忘卻，反過來妄想執著「身腦心意」為自我，進而生起貪瞋癡無止無盡的念頭，陷入沒完沒了的熱惱中。眾生如果能得到善知識的機鋒禪語啟發，就能頓然覺悟找回空寂的『知』。妙心真如的這一『知』是無念、無想、無形無狀的，你會以為我心的真實形相是什麼嗎？你會以為人身的真實形相是什麼嗎？如果眾生醒覺明白萬法形相皆是虛妄又空無所有，當下心意就會空去，心頭無有一絲妄念。一旦妄念再生起，立即警覺，醒覺之下妄念就會消失無影無蹤，所謂禪修的奇妙法門，僅僅如此而已。雖然佛家準備了諸多的法門讓佛弟子依法去修行，但『荷澤禪』是以『無念』為宗。」

我們常說的『業障』是甚麼？

業的過去叫「惑」，業的現在叫「業」，業的未來叫「苦」。惑業苦叫做「三障」，是三種障礙，譬如眼有障礙就看不見了。惑業苦三種障礙會障礙什麼呢？障礙之事太多了，簡單說兩條障礙，一是所知障，二是涅槃障。

什麼叫「所知障」？這事情你明明可以知道，一看就可以曉悟的，但有了所知障，你天性本有的「良知良能」就被障礙住，該明白的不明白，該覺悟的不能覺悟。所以大家聽東西若聽不明白，只能怨自己，總要多懺悔。什麼是「涅槃障」？涅槃就是不生不死，沒有痛苦了，是好事，有了惑業苦就不能證涅槃果。學佛不論修那一宗派，還有惑業苦，就是還有障礙。

《金剛經》說的『如夢幻泡影，如露亦如電』是說甚？

下面我們略略解釋一下這六種譬喻。

1.夢。夜裡睡著時做的夢，本來是沒有實體的，只是一種影像而已。大家都知道黃粱一夢這個故事，這是唐朝的故事。說一位姓盧的年輕人，很窮困，但在客店裡做了一場榮華富貴的夢。他做夢時店主在蒸黃粱(即小米)，他的美夢醒了，黃粱還沒蒸熟。另外還有南柯一夢等典故。這些夢都說明了一切有為法，本質就是妄想，早晚會破滅。

眾生在世間  不離世間覺 

學佛要度化眾生，上那裡度化呢？眾生在那裡？「眾生在世間」度眾生要到世間來度，離開世間那裡有眾生？所以世間法和出世間法是一樁事情啊！佛法有五乘方便解脫——人、天、聲聞、緣覺、菩薩，然後成佛，成佛要從人道、天道入手。六祖壇經云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如尋兔角。」世間的人都是迷惑顛倒，你看這些人迷惑顛倒，你才能覺悟。離開世間空空洞洞的，要覺悟個什麼？離開世間覓菩提，就好比想找一隻頭上有角的兔子，兔子不長角，離開世法不能度眾生。成佛成羅漢都要在世間成就，故云：「不離世間覺」。佛到人間成就，所以人是根本，故云：人身難得。

我們在臺中先提倡念孔子書，在人道上走。天道比人享福，享福的人不能做事情，修道難，所謂「富貴學道難」，人道有苦有樂才能修行。中國的聖人，你看他們是念書的人，他們就只是念書人，你尊他們為佛菩薩來的應身，他就是佛菩薩的應身，為什麼呢？觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法，也變男的，也變女的，也變老的，也變少的，也變文的，也變武的，中國像孔子這些聖人，都是佛菩薩變化的應身，是來幫我們的忙。 

合掌的16種佛家含義 (信解行證)

合掌的禮儀，我們幾乎是天天要用的，如在聖像前要合掌示敬，與人見面也合掌示禮。合掌看似簡單，實表深廣的佛法。正如佛經之語深，一句話乃至一個字，可能有無量的含義和境界。宇宙一大天地，人體一小天地，人是宇宙的縮影，一切佛菩薩皆從人身修成。所以，合掌也含藏宇宙萬法。我們不能淺看合掌之禮。

一、合者，和也，代表和平、友好、團結合作。手握拳或手拿武器，表示爭鬥。雙手抬起，示赤手空掌，即無爭鬥之意。又因一隻手也可傷人，現兩掌相合，則全無傷他之意。十指合於一處。表示十方力量的凝聚、團結。又，十指合於心口，表示誠心誠意，所謂「十指連心」。再者，平時十指散亂，代表散亂的妄心，現合於一處，代表一心。佛說：「制心一處，無事不辦。」 又說：「一心不亂」、「一心皈依」。

如何借著新年的契機，更好地學佛利人？

嚴格來說，佛教應沒有新年的觀念，因那些都是世俗事，不只擾攘，令眾生辛苦，且虛耗浪費。

如果要歡樂，為什麼只有新年需要歡樂，平時不要歡樂呢?又當體會苦時，眾生在苦中作樂，如何歡喜得過呢?如果要趁此關懷親朋，難道平時不去關懷他人嗎?

我為何要學佛？

這個問題看似平常，但絕大多數的佛教徒卻常搞不清楚，甚至迷失了方向而不自知。

舉個例子來說。有位學佛多年的男眾居士，他在一家大型醫院擔任藥劑師的工作，是個十分虔誠的佛教徒，只要佛寺有任何法會或活動，他都會參與，對於出家師父也很恭敬護持。他每天早晚都會誦持一部經典，在修行方面也很精進，可以說是一位很標準的佛教徒。但，他卻過得很不快樂，甚至有輕微的憂鬱症，後來和他談過話後，我才了解他的問題所在。原來他學佛是有所求而來，比如說：他布施是想要得到一些福報，誦經是想要得到一些感應或功德，讓自己的人生可以一帆風順，平安喜樂。但當他作完這些事後，他發現現實生活並沒有改變，醫院裡的惡性鬥爭依然存在，夫妻的感情也沒有變好，生活周遭還是充滿著人我是非，這一切都讓他十分苦惱，甚至對修行逐漸失去信心。

『無苦集滅道， 無智亦無得』心得分享

在我們學習心經的時候這兩句話~『無苦集滅道， 無智亦無得』~ 總是讓我沉思良久，越是法師解釋越是迷糊，本來四個字越解釋越多，如是文章解釋可以到五六千字仍無法說盡性，不禁敬佩玄裝法師，化繁為簡的文字功力！我就依簡之道來說~

無苦 集 滅 道：

般若波羅蜜多心經的『觀與照見』

經文：觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。

一、觀與照見是成為覺悟者的必經過程

在有限的生命中，認識偉大的佛法。

　出家三十多年，感覺每天一轉身就是一個白天，睡一個晚上就是一個瞬間。有時候我也會感歎：地球能不能慢一點轉，多給我點時間？一天天過去，唯一讓自己欣慰的就是在有限的生命中，認識到了佛法的偉大。我想如果人人都有這樣好的因緣接觸到佛法，無論做一個在家人，或是做一個出家人，人生都一定會充滿熱情，積極向上！

　　在生活當中，我們為什麼會計較？為什麼會分別？因為我們沒有內在的智慧，我們沒有正能量。而修學佛法就是讓我們獲得佛陀的智慧，讓我們具足佛陀的能量。如果一個人具足了無上的智慧，充滿了正能量，他每天要幹什麼呢？我的經驗是——一定希望把佛陀的智慧傳播出去，把正能量傳遞出去，去奉獻，顧不上自己起煩惱。