勤學佛堂

修苦行到底好不好？

大智度論當中有這樣幾句：「佛法唯以智慧為本，不以苦為先。」

有些人認為學佛就一定是要修苦行，攀比誰更慘就好像誰更有道行，這個是不圓滿的。有些人看到出家人，也看他們苦不苦，如果很苦，就認為是真修行人，如果條件比較好，就認為他們貪圖安逸，這也是有失偏頗的。

釋迦牟尼佛傳

http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/buddha1.htm

釋迦牟尼佛傳 (一)

只念一句「阿彌陀佛」就夠了嗎？— 夢參老和尚開示

學佛並不是只有一句「阿彌陀佛」，一句「阿彌陀佛」包括不了。

有的人這樣說，古來祖師也這麼教誨我們，一句「阿彌陀佛」就可以了，念一句「阿彌陀佛」都包括了。如果是這樣，釋迦牟尼佛何必要說法四十九年呢?教大家念一句「阿彌陀佛」就好了，釋迦牟尼佛也省事，我們後來的學者、弟子也免掉那麼多的辛苦，是不是啊?

「極樂世界」真的有嗎？

在我們還未針對問題作出分析之前，要請您且先看看，一些關於佛教與科學十分巧合的數據如下： 

懺悔文和迴向文與迴向偈

每日拜佛、誦經、持咒之前，對所造的貪愛、瞋恚、愚痴、殺生、偷盗、邪淫、妄語、飲酒等惡業在佛菩薩前求懺悔，誦持以下的懺悔偈一遍，發願改惡修善，肯懺悔罪業便消。

每日力行十善，即為不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪愛、不瞋恚、不愚痴。

生從那裡來？死往那裡去？ 廣欽老和尚開示語錄

來這個世間，每個人都有生老病死苦，我們要知道，生從那裡來？死往那裡去？兒子、媳婦對你越好，你越貪戀，離不開世間，不知脫離苦海，仍在六道中輪迴。這都是業障重，業障就是煩惱、掛礙，如掛礙家中的男女老少等，每個人掛礙不同，但都把自己的生死路忘記，甚至連臨命終時將往哪裡去也不關心了。

有些小孩子現在就知道拜佛，這都是前世有種善根，所以說眾生隨業轉，各人業障不同，不能轉業，就得輪迴，煩惱無盡了，老年人如果知道回頭念佛，就不會到四生(卵生、胎生、濕生、化生)裡去，否則四生仍有份，六道輪迴不止。

心經內的佛學常識

菩薩教導我的功課 — 第二課、心經內的佛學常識

何謂三乘(小乘、中乘、大乘)？

林生問：云何「三乘」？

帝君答：乘為「交通工具」之意，三乘即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。

般若波羅蜜多心經 (新釋解讀)

菩薩教導我的功課：第一課、般若波羅蜜多心經之解讀(107.09.25.補充增強)

因為許多朋友對佛學沒整體概念，所以我從頭解釋，想要直接看心經解讀者，請拉到下方觀看。

談靈魂、阿賴耶識、和真如本性 — 黃念祖老師

( 問：真如本性、跟阿賴耶識、還有靈魂，是不是同一樣東西，還是不一樣？)

不能導向涅槃的「無記」

一個治療箭傷的譬喻

有一次，佛陀到憍薩羅國首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。那時，尊者摩羅迦子在獨自禪坐中，起了一個想法：「世尊對『世界是常、無常、有邊、無邊，生命與身體是一、是異，死後真我的有、無、亦有亦無、非有非無』這些觀點，都不主動表示他的看法，別人問了也都被世尊擱置，或是拒絕回答。我實在不贊同，也不能能接受世尊這樣的作法，如果世尊不告訴我這些論題的正確答案，那麼，我將質問他，捨棄、離開他。」於是，尊者摩羅迦子就去見了佛陀，要佛陀對上述十個論題給他一個明確的答案，要是不知道答案，也要承認是不知道，否則，就要捨棄離開他。

何謂佛法的「第一義諦」？

所謂佛法的「第一義諦」，並無法以語言文字形容，因此只能譬喻。

我只好用例子來說明，但大家必須知道，這樣的舉例只是善巧助緣，希望大家能透過這個例子，能意領神會，佛陀說法的勝義諦。

「無記」— 佛陀的回答

有一次，一位名叫鬱低迦的外道出家修行者，到王舍城的迦蘭陀竹園拜訪佛陀。

問訊寒暄後，外道鬱低迦問：「瞿曇(釋迦牟尼姓瞿曇氏，名釋迦牟尼 )！世間有邊嗎？」

究竟什麼是自性？— 張尚德老師開釋

中國人文精華文化發展的最高峰，是禪門文化。最值得一提的是，歷代禪門祖師大德，許多未受過正式教育，甚至不識字。他們對自己和人性、家庭、社會、天下國家的了解，一點便通，從而無一不知，無一不曉，此之謂：「明心見性」。

也就是徹底知道自己究竟是什麼，用另外的語言來說，徹底了解自己就是「明心見性」。

佛曰「不可說」（佛家名言）是甚麼？

「不可說」，又稱「不可言說」，或單稱不說。謂真理可證知，然不可以言說詮釋。佛曰：不可說，道家講三緘其口，儒家講沉默是金。

《大品般若經》卷十七〈深奧品〉與《大方等大集經》卷十八〈虛空藏菩薩品〉均謂「第一義畢竟空」，故不可以言說詮釋。《中論》卷四〈觀四諦品〉云（大正30·33a）︰「第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃，是故諸法雖無生而有二諦。」

「佛法即非佛法」是說甚麼？

讀金剛經不能掐頭去尾，不能只看一句話，否則就會完全誤解經義！「須菩提所謂佛法者即非佛法」，就是最典型的例子。如果光看這句子，會以為佛陀告訴須菩提說佛法不是佛法，那豈不成了瘋話！所以要仔細閱讀前後文，才能弄清楚為什麼佛陀會說這麼一句話。

這句子裡所謂佛法，乃指諸佛的阿耨多羅三藐三菩提法，亦即所有佛成就無上正等正覺的方法。佛陀說過去所有成佛的人，對一切世間，以金剛般若波羅密(能破除煩惱障的無上智慧)觀照行持，故能成佛。所以佛陀才說，三世一切佛(過去、現在、未來所有佛)都因具足金剛般若波羅密才成就等正覺的。而這所有佛的成就方法(佛法)，最後都共證緣起法性，因此所說的法必然契合三個特徵(三法印)，諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。所以自認為自己成佛的人，就是尚未成佛！還有一個能成佛的我，怎麼有可能成佛呢？這就是為什麼佛陀的學生問「佛是什麼？」時，佛陀的第一個反應是「默然(沒吭聲)」，再問才回個「不可說」。然而成佛是自作證的，圓證緣起法性，那只能心領神會的「哇烏…」，不可思議，無法言說。實證第一義諦，當然無法言說，說了就不是第一義。

什麼是「佛法」？ 什麼是「佛教」？

什麼是「佛法」？

「佛法」這兩個字連起來用，就是對於一切法都能明瞭，沒有一樣不明瞭、沒有一樣不通達，這就叫做「佛法」。所以「佛」這個字是能覺，大智大覺是能覺，「法」是所覺。也就是「智、覺」的對象。雖然講一個能、一個所，但是在佛法裡面，能所是一不是二，這是比較上難懂的地方，不容易體會。如果把能所分開，能則不是所，所則不是能，我們容易懂，但是實在講，佛法確實是說人生宇宙能覺、所覺是一體，絕對不是分開的，這是佛法不同於世間的學術，也是與哲學不相同的根本所在。

眾生在世間  不離世間覺 

學佛要度化眾生，上那裡度化呢？眾生在那裡？「眾生在世間」度眾生要到世間來度，離開世間那裡有眾生？所以世間法和出世間法是一樁事情啊！佛法有五乘方便解脫 —— 人、天、聲聞、緣覺、菩薩，然後成佛，成佛要從人道、天道入手。六祖壇經云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如尋兔角。」世間的人都是迷惑顛倒，你看這些人迷惑顛倒，你才能覺悟。離開世間空空洞洞的，要覺悟個什麼？離開世間覓菩提，就好比想找一隻頭上有角的兔子，兔子不長角，離開世法不能度眾生。成佛成羅漢都要在世間成就，故云：「不離世間覺」。佛到人間成就，所以人是根本，故云：人身難得。 

我們在臺中先提倡念孔子書，在人道上走。天道比人享福，享福的人不能做事情，修道難，所謂「富貴學道難」，人道有苦有樂才能修行。中國的聖人，你看他們是念書的人，他們就只是念書人，你尊他們為佛菩薩來的應身，他就是佛菩薩的應身，為什麼呢？觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法，也變男的，也變女的，也變老的，也變少的，也變文的，也變武的，中國像孔子這些聖人，都是佛菩薩變化的應身，是來幫我們的忙。 

「出離心」是甚麼？

「出離心」，就是不執著，不要貪，無貪以後就沒有瞋，無瞋、無貪，就沒有愚癡。愚癡是不知道，為什麼要貪、要執著？

什麼叫做「般若」與「波羅蜜」呢？

「般若」就是「妙智慧」。

在一切時間裡面，每一個念頭轉動的剎那間，都不被愚癡所染，常常持行智慧，那就叫做「般若行」──智慧的表現。一旦有個念頭愚癡，「般若」就斷絕了；一旦有個念頭聰慧，「般若」就產生了。一般人心中常被愚癡所染，所以我們要修習「般若」。它沒有形狀色相，智慧的本質就是這樣。