何謂三乘(小乘、中乘、大乘)？
林生問：云何「三乘」？
帝君答：乘為「交通工具」之意，三乘即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。
林生問：屬何因由而分「小乘、中乘、大乘」之別？
帝君答：佛陀時代並無小乘、中乘、大乘之別，更沒有自稱「小乘」、「中乘」的佛教團體，而會出現這些分別，其源由是佛陀入滅後，僧團因為對於戒律的看法不一造成分裂，形成上座部和大眾部。爾後，上座部和大眾部又陸續分裂分枝多達二十餘個部派，部派與部派之
間也水火不容，甚至互相攻擊，故而在佛陀入滅數百年後，出現這些名詞分別。
林生問：請開示「聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」之學行法？
帝君答：佛陀入滅數百年後，出現以眾生之根機而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的三種教法。分述如下：
(一)聲聞乘又稱小乘，是指聽聞到佛陀的聲音說法而證道者。聲聞乘的修行者，知苦斷集、證滅修道，即以苦、集、滅、道四聖諦為乘。
(二)緣覺乘，又稱為中乘、辟支佛乘、獨覺乘。緣覺乘乃是在沒有佛法的時期，深觀十二因緣而證佛果者，也就是先觀無明生，乃至行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死生，次觀無明滅乃至行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死滅，即以十二因緣為乘。
(三)菩薩乘，又稱為大乘、佛乘、如來乘。是以求無上菩提，願度一切眾生，修六度萬行，以此六度為乘。
林生問：持三乘修行，是各人各證理增慧，以各斷其無明、惑乎？
帝君答：修行不是如此區分，也沒有那麼複雜，因為只要是凡夫眾生，所遇到的煩惱都大同小異，例如，台灣人的生氣、忌妒、害怕，和日本人、越南人、菲律賓人的生氣、忌妒、害怕沒有兩樣，和美國人、法國人、南非人也沒有差別；黃種人的生氣、忌妒、害怕與白種人、黑人、紅人的生氣、忌妒、害怕相比較，也不遑多讓。
不論是後人所謂的小乘、中乘或大乘之佛教修行者，與基督徒、天主教徒、回教徒、印度教徒、摩門教徒……，所面臨的貪、嗔、癡都一樣，故，修行的根源方法必定是一樣，而佛陀在第一次說法的「轉法輪經」中，就以「中道」、「四聖諦」、「八聖道」教導五比丘，世尊涅槃前也明確的開示：「在任何一種教法律儀中，如果沒有八聖道，那教法中也就沒有初果沙門，也沒有二果、三果、四果沙門。」這即是佛陀教導解脫最基本的修行法門，離此而修都難以脫離憂、悲、惱、苦的。
林生問：佛陀說諸法的聲音，小乘藉聲聞，他句句用心、刻入心版，體會佛所教法，他深入了解一定要斷除一切「煩惱、無明、疑惑」乎？
帝君答：當然。斷除煩惱必須培育訓練自己的心，佛陀時代的弟子也是聽聞佛陀所說而據此作為修行的法門。
林生問：在小乘，他們用心吸收法義、體會、力行，唯有令身心這樣去做到才能斷惑乎？
帝君答：是的。佛陀常常教導弟子不僅對傳言，甚至於對理論、經典、師長，都不可以據此全然信賴，一定還要自己實際禪修驗證，才能知曉是否真能讓自己止息煩惱。
林生問：緣覺稱中乘，觀因緣，盡悉一切因緣源起，此得修達何清淨無染，堪證「辟支佛果」？
帝君答：欲證「辟支佛果」甚難、甚難。辟支佛是在沒有佛法的時期，自悟自證緣起法、四聖諦法、八正道法而成佛，此須累積二大阿僧祇劫，加上十萬大劫的修行資糧，才能成就。
現在有佛陀的教法，如果依佛陀正法而修行，證得阿羅漢果，一樣是止息煩惱進入涅槃，與佛果無異，根本就不需要堅持自己去自悟自證緣起法、四聖諦法、八正道法。就好像許多大廚師已經出版了食譜的書籍，詳細寫明煮一道菜需要哪些食材？每一種食材用量多少？要用多少水？要烹煮多少時間？就可完成與大廚們不相上下的料理，但你卻堅持不用，而要自己買食材，自己花費大量的時間和金錢去試驗，最後又無法保證能成功，這就不是有效率的做法。
林生問：得廣涉何學行，才能透徹了解天地間一切皆無常？
帝君答：例如春暖秋凉，這是每個人都可以感受得到。世間的一切現象都是因緣所致，所以世間的一切有、無、生、滅，都只是一種現象，也就是無常。不過針對修行方法，佛陀所教導的只是向內觀察身心五蘊(覺知身、覺知心)，不是向外觀察日月星辰，山河大地。
就以觀察「身」來說，它有時熱有時冷，有時精神很好有時很疲倦，有時痠疼有時輕安，有時僵硬有時柔軟，各類新陳代謝永不停歇，身體上無時無刻都在示現無常變化。
又以觀察「心」來說，它無時無刻都在運作、思考、編故事，一會兒歡喜，一會兒悶悶不樂，有時溫和，有時粗暴，有時慷慨，有時慳吝。它東奔西跑，意想紛飛，如瀑布般奔馳，一會兒跟隨眼根去看，跟隨耳根去聽。「心」每一剎那生起又滅去，這種生滅變化的特性就是「無常」；「心」每種狀態都只持續一會兒，無法一直持續存在，這就是「苦」；「心」的生起滅去都是基於它們自己的原因，不受我們控制，這就是「無我」。
當一個人能透徹看到佛法的「無常」、「苦」、「無我」三法印，就是正確邁向解脫的道路上了。
林生問：人世間的一切煩惱，就是「苦」的根源乎？
帝君答：苦的根源是「貪愛」。當一個人沒有得到他所想要的就感到苦；當一個人得到他所想要的，但卻無法永遠擁有，也感到苦。一般人感到苦生起時，往往會心有不甘，反而更增加那個「貪愛」，故而苦上加苦，苦無止盡。
林生問：苦的根源，我們若是還有『停滯、迷惑』存心，哪絕對是無法跳脫乎？
帝君答：當然，要成為一位修行者，唯一且重要的任務，就是要面對問題，經歷問題，解決問題，即使接受痛苦的果報，也要激發出智慧，看透一切因果和俗世間的苦楚實相，如此才能從苦裡面解脫出來。
林生問：不斷『煩惱、無明、惑』修無益乎？所以一定要斷，否則這煩惱永遠是無窮無盡乎？
帝君答：不斷「煩惱」何須修行？一個人就是因為煩惱未斷，所以要持續修行，否則，在生生世世的輪迴中都會因為各種行為，產生各種業力，善業產生善果報，惡業產生惡果報，它們在產生個別果報時，是永遠忠於法則，無窮無盡的。
林生問：小乘用功，斷小乘惑；中乘體會、了解，斷中小乘惑。為何大多修到此階段就停止不前、而不敢、而無趣向往大乘心呢？
帝君答：這些區分並不如法，因為只要能趣向解脫的，都是珍貴無上的聖人。再者，各乘各宗在有心人士的運作下，已如雨後春筍般出現，現在何止三乘。
其實，對於修行者而言，共同的道路必定包含：(一)持守戒律，(二)時時守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根門，(三)飲食知量，(四)時時保持覺性。而且有正信、正念、有慚、有愧、精進、多聞、修智慧，如果偏離這些正軌，無論是大乘、中乘、小乘，或新興的各乘各宗，都難有所成。
林生問：修能精神專注，用心勤習禪定者，可激發廣大道心乎？
帝君答：那是一定的道理，正確堅持不間斷地用心勤習禪定，智慧就會生起，心就會淨化，禪修並不像一般人想像的那麼難，但是不能懶惰，也不能停止練習而期待會有好結果。
林生問：得如何精進不懈，能使速獲三乘，早證覺岸(指佛地、聖域、仙鄉)乎？
帝君答：修行沒有捷徑，而且每個人的宿世福德因緣不同，所以，只要能時時覺知這一顆心於當下，不要讓它跟隨境界起舞造作，就有證到覺岸的一天。
林生問：菩薩乘亦稱大乘，不獨善其身、不堪忍眾生在受苦，故其行人於無數劫間，修六度萬行之苦而不辭辛勞！鑑菩薩的心懷，讓我們望塵莫及乎？
帝君答：有這種大善心，當然不是一般凡夫俗子所能企及的，不過要修解脫之路(當生就可以證果)，或是修成佛之路(四大阿僧祇劫加十萬大劫)，乃是個人的選擇，都是為自己負責的聖人。
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