勤學佛堂

「放下它」的超然智慧

聖嚴法師圓寂了，他在生前、身後，留下瀟灑的身影，許多智慧法語，言淺意深，字短情長，對芸芸眾生，更是受用。尤其這句「面對它，接受它，處理它，放下它」，堪稱處事應對的寶典！這四個境界，看似容易，卻難做到，許多人連前兩關都過不了，但知逃避現實，遑論正面處理，有些人以大無畏的精神，正視困境，直接迎敵，好不容易處理好了，卻在心裡留著疙瘩，鬱鬱難解！

放下，是最難的課題。

心地法門拾穗 — 莫做三界的苦命兒，六道的流浪漢！

眾生無量劫六道輪迴以來，所受之苦堆積遠勝須彌山，所哭泣之淚水積蓄勝過四大海，死後骷髏堆滿閻浮提，所娶之妻所嫁之夫無量無邊，堆積滿十方界，如是無量無數之苦痛與缺陷，歷盡滄桑於三界，還不夠受嗎？如是墮落黑暗長夜好玩嗎？輪迴受苦永無止盡，就這樣麻木不仁下去嗎？有智慧有善根的人，這一切問題遲早統統是要解決的，這樣拖延下去不是辦法，無補於事，只要問題不解決的一天，就沒有安寧的日子可過。過去所受冤枉輪迴之苦已成過去，現在是應該甦醒的時候了，勇敢的提起菩提道心，面對生死問題，這樣才是有理智而且明快的抉擇，方為諸佛所讚歎，菩薩所護持。

甚麼是『佛化家庭』？

所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環境，佛化家庭於社會的積極意義就在於「以智慧照顧自己，以慈悲關懷別人」。

為何『正信』正確的信仰那麼重要？ — 宣化上人開示

古人云：『寧可千年不悟，不可一日錯路。』

修行悟道，易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。

轉識成智一定要修性理心法

萬有世間之一切諸法，皆是生滅滅生地不停輪轉，猶如虛空中之幻化一樣倏有還無。如果離開了生滅之作用，便如虛空，一無所有。當幻化之作用和現象顯在空中之時，便不是「無」；當幻化之現象與作用消逝了以後，便不再是「有」。智者了知此中「體」、「相」和「用」之原因，自已便解脫塵累，常覺不昧；既不執著一切世間是決定的「有」，也不執著於絕對的「無」。而且悲憫世間一切眾生之愚迷，生起大慈悲之心願，乃在一切世間隨類顯現說法度世，拔濟眾苦。

一切諸法生滅無常，猶如夢幻，這一切都是從心意識所變變現，如果離開了心意識，便一無所有矣。智者了知它是在「相」和「用」之顯現上，形成了幻有。但在自體上卻都無自性，本自了不可得也。因此能常應常靜，悲憫世間之愚迷，生起大慈大悲之心願，而來教化濟度世間。

『真心』為何被埋沒？ — 很深入難得的好文章！

真心被埋沒、真心給失落、真心被迷失、真心被六塵覆蓋，主要由於我們沒有認知它、肯定它、珍惜它，其錯誤原因如下： 

（一）心為形役 

常讀《心經》能有效治療心理疾病

在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝煉的《心經》包涵著佛法的精髓。《心經》從印度梵文經典中譯出，在漢地比較常見的一種譯本是唐代玄奘三藏法師譯的《般若波羅蜜多心經》，大家耳熟能詳的“色即是空，空即是色”就出自其中。譯文如下：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

什麼是緣分？

什麼是具有緣分呢？我們學佛的人，或者我們大家依止共同的上師，彼此成為金剛道友，都是具有殊勝的緣分，都是有非常殊勝的因緣，和佛法、大德上師有宿世的善因。現在善果成熟，遇到佛法和善知識，就是有緣分的一種顯現。

一、佛法如何宣講“具有緣分”

《心經》上的『觀』字，你讀懂了嗎？—夢參長老開示

　　《心經》上的第一個字就叫你觀，觀就是思惟，思惟就是你想，你一天想什麼？經過你的想，經過你的思惟，經過你的理解，把一切諸法都看破了，生滅無常，無人、無我、無眾生相，看破了、放下了，你才能自在啊！

　　觀自在是普通的名字了，不止觀世音菩薩一個人，誰能觀誰都自在。放下了、看破了，你自在了，不受一切煩惱束縛，則你的生命自在了，則你的思惟自在了，逆境、順境、人我是非，什麼我相、人相、眾生相、壽者相都能自在了。

「因地」的意思

所謂「因地」和「果地」是出自華嚴經的記載與闡述。其概念是指成佛「歷程」與「出發點」的不同。 
而關於這個議題，說來話長，希望以下的資料與簡述能夠幫助你釐清看法。 

如是因 如是果

我們經常處在這種狀態中：未得到的東西非常想得到，已經得到的東西非常怕失去，這種患得患失也是一種痛苦，這是因為什麼？因為有貪心，有吝嗇心，我們都不敢捨棄，你不怕失去、不怕得不到，心裏的這種障礙就放下了；放下的同時，就能夠擁有了，就不用捨棄了。因為什麼？真正的福報就在自己相續當中，在阿賴耶識當中，它不是說捨就可以捨掉的，該得到的一定會得到，不該得到的不會得到的；該是你的就是你的，不該是你的不會是你的。

現在你認為自己得到了，其實這些東西不一定是你的，也不一定屬於你的福報，所以沒有必要去執著現有的這些福報。

禪宗很常用的一個名詞「保任」的意思

「保任」這兩個字的確是中國禪宗很常用的一個名詞，所以，在此我們就好好的來討論研究一下何謂「保任」? 以及如何「保任」呢？

所謂的「保任」，先從字義上去理解，「保」的解釋是「承擔、負責」也有另一個解釋是「養護、守衛、不使受損」，「任」的解釋則是「擔當、承受」。

修心法要

要語不繁，繁語不要，以上講了那麼多，不能算是法要。真正的法要，只有四句話：天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。各位把這四句話，牢牢記住，這個就是修心法要，亦是修心要訣。各位切莫誤會，「唯我獨尊」是指的偉大的佛祖，這與我無關。

指月錄上有人問雲門「佛剛出世，就周圍走了七步，一手指天，一手指地，說『天上天下，唯我獨尊』，你作何解釋？」雲門說「我當時若在，一棒子打死喂狗。」雲門這麼說，有人就懷疑他是不是佛弟子？如果是佛子，為什麼說出一棒子打死喂狗大逆不道的話呢？ 

何謂「心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」

罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

平常我們所造的罪業很多，例如：不應說而說錯，不應做而做錯了事，不應該得罪而得罪了人，內心千般懊悔、慚愧，只好用懺悔來滌除內心的罪惡感。這首偈語對懺悔滅罪來說，有最直接的體認，讓我們猶如醍醐灌頂般的獲益匪淺。

如何才能蒙佛接引？ 

宇宙中無數的佛陀們，個個廣發大願、建設淨土，來普度眾生。不過每一尊佛都開出了往生的條件，眾生要遵照修行─也就是說要符合這些條件，才能蒙佛接引，往生到諸佛的淨土。

佛的慈心悲願，都是廣大無邊的─沒有一個人會被捨棄；也不會有人被拒絕。然而，往生淨土雖然號稱是：「萬人修，萬人去」，而事實上，並不是真的人人立即都能到達諸佛的清淨國土的。

「念佛」與「懺悔」都一樣重要！

在解釋「五逆」的阿奢世王臨終念佛往生，品位是上品中生時，某大德硬說是由於其懺悔力量強而決定上品中生。不少同修感到恐懼，到時候不能懺悔怎麼辦？到時候懺悔力量不夠怎麼辦？請求法師慈悲開示。

一、 彌陀為標準

魔王怎樣破壞菩薩的功德？

下面這一段「忍力成就」，這教我們，積功累德要如何把功德保持而不失掉？

那就是《金剛­經》上所說的，「一切法得成於忍」，忍辱就非常重要！

煩惱要怎麼斷？—夢參老和尚的叮嚀

你得觀察一切法的體性無所有。根本沒有什麼煩惱，煩惱都是生滅相。
一切法無生無滅，但一切法的相有生滅，有了生滅就有生死流轉，有痛苦。

神通本從自性來

沒有神通，都不重要，在我們的自性的光明中本來都有。

神通，什麼叫「神」呢？什麼又叫「通」呢？神，有個名字，叫天心，天的心。通，名慧性，就是有智慧的。通，是無所不通，通達無礙；神，是無所不神，神乎其神。