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「正等正覺」是甚麼?

佛教既然是教育,它的教育目的是什麼?佛在許多的經論中,常常講到「阿耨多羅三藐三菩提」,這是梵文音譯,尊重所以不翻;這是佛教教學的總目標,翻成中文是「無上正等正覺」。可以將它分為三個階段說明:第一、是「正覺」。第二、是「正等正覺」。第三、是「無上正等正覺」。

世尊告訴我們,世間人對於宇宙人生也有覺悟,只是覺悟不圓滿。像科學家、哲學家、宗教家,對於世間事理他確實知道不少,但是不能算「正覺」。為什麼不稱他為正覺呢?因為他雖覺悟,但是他的煩惱沒有斷,他還有貪、瞋、癡、慢,還有是非、人我。換句話說,他還是凡夫,不是聖人,所以不能稱為正覺。

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這才是真正的念佛

有人以為念佛法門方便,要通過念佛往生到西方極樂世界。念佛要在清淨、平等、自在、隨緣的基礎上,要達到這種要求,先要看破然後放下,放下以後才有清淨。一般也不容易做到。

看破就是看明白、看透徹,有三種層次。

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學佛的因緣真的是累劫難逢殊勝難得!

現代社會,看起來學佛很容易。其實成為一名真正的佛弟子,十分殊勝難得,需要極大的福報。

首先,「暇滿人身難得」。很多人都認為生為人並不難得,全世界有七十億人口,中國就有差不多十四億人口。世界人口的數量,比起其他生物而言,是非常稀少的。曾有統計報導稱,每降生40個嬰兒,就有7億隻螞蟻同時來到這個世界。有的螞蟻群體可以達到3億隻。由此可見人身的稀少難得,而暇滿人身就更難得了。

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為什麼我們要專修淨土印光大師開示
我們所修持的這個淨土法門,是最殊勝超絕的,大家不要輕視了。為什麼呢?因為佛所說的種種法門,無非是觀機而說,好比對症下藥一般。如果自己的根機,和這個法門不相應,修起來,是很難得益的。一切法門,皆仗自力修戒定慧,斷貪瞋痴,必須惑業淨盡,方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的,生死還是不能免,況全未斷者乎?這是要用自己的力量去做到徹底才可。

唯有念佛一法,是如來普應群機而說的,亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上、中、下根,皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫,只要具足真信、切願、實行,念佛求生西方,亦可蒙佛接引,帶業往生。一得往生,生死就可了脫了,所以說是最超勝的。

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修行從修心種子變了,命運才會跟著變。

心學為道、儒、釋三家之所特重,儒曰正心,佛曰明心,道曰煉心;老子之學,純以清靜無為為主旨。故清靜法門,實為三教聖人所共守。而世人則無不在競逐勞役的紛紛擾擾中討生活,殊不知:「半日安閒半日佛,片時清靜片時仙」也。要作仙作佛作聖人,甚至是得大智慧,立大功,創大業,樹聖德,均非從此靜字下手不為功!虛則靜,靜則清,清則明,明則靈,故苟能一心虛靜,寂寞無為,不生一念,不染一塵,則自能虛靈不昧,而得神化通矣。「心生種種法生,心滅種種法滅。」凡心死則聖心見,塵心死則真心見,人心死則道心見,法心死則天心見。尋著汝父母未生前本來心住處,返本還源,歸根覆命,便是汝大休歇處!心可成佛,心可成道;心亦礙佛,心亦礙道。就其可成言:即心即佛,即心即道。就其不可成言:即心非佛,即心非道。前者就真心言,後者就凡心言。前者心心無念,後者心心有念。仙學與聖學工夫,最上乘最簡要最直捷之坦途,是在教人從心法門入手,從心地法門練達,從心地法門圓成。學道修行,首宜明心煉心正心。人人所同者此心。人人所不同者亦此心;以此心同故,聖凡平等,毫無差別,此在本心(本體)自同也。以本心同故,人人皆可為聖人,人人皆可為仙佛。聖凡無別,仙凡無別,佛與眾生亦無別。

人,大多沒有當家作主的意志。有些人寫自己的傳記,說他曾經做了些什麼,那是大言不慚,那並不是他做的,是周遭的環境為他安排、逼他做的;一如趙匡胤,黃袍加身當皇帝;又如黎元洪,從床底下被拉出來作都督。

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莫將時光遮面目

每個社會角色都有其特定的職業使命:交通警察是維持交通秩序、確保道路通暢的,出家人是指導大眾修行的。寺廟是給大家做示範的、是大家修行的一個範本。但佛法不離世間覺,修行不限於寺院,生活之中處處是道場,出言吐氣皆合道妙豎拂橫拳,揚眉豎目皆是佛法。

不懂佛法的時候每天渾渾噩噩,茫茫然然,百年三萬六千日,日曆每撕一頁,生命便減少一天,你過的不是時光,是自己的生命,所謂寸金難買寸光陰,所以在佛教寺廟齋堂門口有一幅對聯警示大家:粥來飯去,莫將時光遮面目

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我相、人相、眾生相、壽者相』簡單解釋

若人有我相 、人相、眾生相、壽者相,這四種毛病的話,那就不是菩薩。

若是明心見性的人,而且沒有以上這四相之病,就是初地以上的菩薩。

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阿賴耶識是甚麼?我們應該知道!

阿賴耶識用簡單的話來解釋,就是記憶庫,而這個記憶庫,是所有一切眾生共用的,因為整個宇宙是一個整體、整個宇宙是自己,所以所有眾生都是共用同一個阿賴耶識的,這在淨空法師的學佛問答裡,有人提問所有眾生是不是同一個阿賴耶識?淨空法師給的答案是肯定的,就像現在的電腦連線、網際網路一樣——清淨心、沒有妄想、分別、執著的時候,就能貫通所有的資料庫,也就是佛法裡講的六神通之一:他心通。

第七識是末那識,它就是一個傳遞作用,把我們所有眼,耳,鼻,舌,身, 意所感知到的一切訊息全部傳送給第八識——阿賴耶識。第八識阿賴耶識就是專門記錄我們所有善惡事的倉庫。我們所做一切善惡,或非善非惡的種子全都儲存在阿賴耶識裡,縱使百千劫也不會遺失和消亡。

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什麼是佛法? 宣公上人開示

什麼叫佛法?佛法,就是世間法;不過是世間人所不願意行的法。世間人忙忙碌碌、奔奔波波,出發點無非是自私,是為了保護自己的生命財產。而佛法,是大公無私,是為了利益他人。學佛法,一舉一動都要為他人著想,把自我看輕了,捨己為人,不令他人生煩惱──這就是佛法。

一般人往往對於這一點認識不清楚,所以在佛教圈裏爭爭吵吵、煩煩惱惱、是是非非,跟一般世俗人沒有兩樣,甚至有過之而無不及。一邊學佛,一邊造罪業;一邊立功,一邊損德。這樣,對佛教不但沒有利益,反而有大害。這就是佛所說的──「獅子身中蟲,自食獅子肉。」

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沒有人從享受中得到開悟 宣公上人開示

出家是世界上最稀有的事情,也是令人最不明白的事情。為什麼出家一定要受苦?沒有男女的娛樂,也不能跳舞,也不能狂歡。欲成為出乎其類、拔乎其萃的人,必定要忍所不能忍的事,要受人所不能受的苦,這樣的鍛鍊,才能成就金剛不壞身,所謂「不經一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?」

出家要有心理準備,出家是為了生脫死,永不受輪迴之苦,所以面對什麼樣的苦也不怕,越苦越好,不要向苦投降,改變初衷,向後退轉。要有堅忍不拔的精神,克服一切苦,才是大丈夫,所以出家不是一般人所能做得到,就是將相也辦不到,所以說出家乃是神聖的工作,並非一般人所譏為蛀米蟲。

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「佛渡有緣人」是什麼意思?

佛陀雖為無所不知的大覺智人,佛陀也有三種不能辦到的事:
(一)不能度無緣眾生。

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念佛證三昧,打坐能入定? 廣欽老和尚開示錄

有居士三人來拜訪老和尚,向老和尚問說:我聽人家說,念佛證三昧,打坐能入定?

老和尚說:你是聽人講,還是說你自己。

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修苦行到底好不好?

大智度論當中有這樣幾句:佛法唯以智慧為本,不以苦為先。

有些人認為學佛就一定是要修苦行,攀比誰更慘就好像誰更有道行,這個是不圓滿的。有些人看到出家人,也看他們苦不苦,如果很苦,就認為是真修行人,如果條件比較好,就認為他們貪圖安逸,這也是有失偏頗的。

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釋迦牟尼佛傳

http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/buddha1.htm

釋迦牟尼佛傳 (一)

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只念一句「阿彌陀佛」就夠了嗎? 夢參老和尚開示

學佛並不是只有一句「阿彌陀佛」,一句「阿彌陀佛」包括不了。

有的人這樣說,古來祖師也這麼教誨我們,一句「阿彌陀佛」就可以了,念一句「阿彌陀佛」都包括了。如果是這樣,釋迦牟尼佛何必要說法四十九年呢?教大家念一句「阿彌陀佛」就好了,釋迦牟尼佛也省事,我們後來的學者、弟子也免掉那麼多的辛苦,是不是啊?

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極樂世界真的有嗎

在我們還未針對問題作出分析之前,要請您且先看看,一些關於佛教與科學十分巧合的數據如下: 

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懺悔文向文向偈

每日拜佛、誦經、持咒之前,對所造的貪愛、瞋恚、愚痴、殺生、偷盗、邪淫、妄語、飲酒等惡業在佛菩薩前求懺悔,誦持以下的懺悔偈一遍,發願改惡修善,肯懺悔罪業便消。

每日力行十善,即為不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪愛、不瞋恚、不愚痴

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生從那裡來?死往那裡去? 廣欽老和尚開示語錄

來這個世間,每個人都有生老病死苦,我們要知道,生從那裡來?死往那裡去?兒子、媳婦對你越好,你越貪戀,離不開世間,不知脫離苦海,仍在六道中輪迴。這都是業障重,業障就是煩惱、掛礙,如掛礙家中的男女老少等,每個人掛礙不同,但都把自己的生死路忘記,甚至連臨命終時將往哪裡去也不關心了。

有些小孩子現在就知道拜佛,這都是前世有種善根,所以說眾生隨業轉,各人業障不同,不能轉業,就得輪迴,煩惱無盡了,老年人如果知道回頭念佛,就不會到四生(卵生、胎生、濕生、化生)裡去,否則四生仍有份六道輪迴不止。

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心經內的佛學常識

菩薩教導我的功課 第二課、心經內的佛學常識

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何謂三乘(小乘、中乘、大乘)

林生問:云何「三乘」?

帝君答:乘為「交通工具」之意,三乘即三種交通工具,比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。

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