勤學佛堂

佛說一切法，為度一切心，既無一切心，何用一切法？

這是《金剛經》等般若經典的究竟觀點：從顯現上看，如來所說的一切法，是為了讓我們度越一切分別妄心，在這個層面，法也好、心也好，都是有的；但從本體的角度來看，既沒有心也沒有法，既然沒有心，也就不用法了。

然而，本體和顯現又是不分離的，所以《金剛經》說：“如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜……”本體上不成立，但顯現上還是有假立的法。菩薩通達了這點後，雖然在行六度，但他不會住相，這樣才真正成就一切如來正等覺之因。

什麼是法身佛、報身佛、化身佛？

我們“皈依三寶”，首先就是皈依佛寶。什麼是佛呢?斷證圓滿就是佛。佛有法身佛和色身佛，色身佛又有報身佛和化身佛。法身佛是本體上的佛，色身佛是顯現上的佛。

法身佛是諸法的本性，是一切眾生本來具有的覺性，只是有的顯現了，有的沒顯現。他是自然任運地圓滿斷證功德。

淨土宗的特色盡在阿彌陀佛『第十八願』

阿彌陀佛的第十八願「念佛往生願」如下：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」此願是阿彌陀佛成佛度生的本懷、是淨土法門的根本、根源，也是淨土宗法脈的泉源、傳承之所依。

很多佛門中人知道淨土法門的特色，如往生、念佛、易行道、信願行、三根普被、萬修萬人到等等，但很奇怪，極少人提及這些特色的根本，是源自阿彌陀佛的第十八願，或許他們沒有意識到淨土宗宗門法脈、祖師傳承的重要性。

正行助行兩種往生資糧皆要修

修淨土法門應該要有兩種行，一種是正行，一種是助行；正行即是稱念阿彌陀佛名號，助行則是修一切善法；正、助二行加起來，就可以往生。

但是為什麼《無量壽經》說，只要臨終十念就可以往生呢？這不是要我們等到最後再來念十句彌陀名號，或是等人家來幫我們念十念阿彌陀佛，而是因為聽聞佛法比較晚，已經沒有時間再做功德，沒有機會再修其他的福德行，是不得已的辦法。要不然淨土行者就成了懶人，而淨土法門就成了不知慚愧的法門，與佛法的精神相違背。

佛說法四十九年，為什麼說無有說法？

諸佛菩薩、法身大士應化在世間，六道裡頭無論是哪一道沒有起心動念過。像釋迦牟尼佛也是如是，他應化在世間沒有起心動念過。沒起心動念，他怎麼能現相？他怎麼能說法？這就是他的行權方便。

我們看到佛的相，佛自身不著相；我們聽到佛說法，實際上佛並沒有說法。所以《般若經》上說，誰要是說他講經說法那叫謗佛。無說而說，說而無說，他真的是無說，他為什麼會說？眾生有感，他自然的反應，這個應是法爾如是。這樁事情，曾經有人問過佛陀，佛弟子當中舍利弗智慧第一，有人向佛請教，舍利弗的智慧從哪來的？為什麼有那麼大的智慧？佛用一個鼓做比喻，鼓大家都見過，古老的樂器，他說：鼓你知道嗎？知道。鼓的肚子裡有沒有東西？沒有，空空的，就兩張皮包著空空的。他說：舍利弗的心就像鼓一樣，裡頭什麼都沒有，可是你叩它，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，無論什麼問題你問他，他對答如流。他有沒有動個念頭？沒有。所以真的叫說而無說，那個說是應。他沒有起心動念，他沒有分別執著，他說的是什麼！同樣一個道理，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，說了沒有？一個字也沒說。我們有說，為什麼？起心動念，想想這個話怎麼說法，就有說了。人家不起心、不動念，他怎麼會說法？所以說是無說而說。我們凡夫不會聽，會聽的人怎麼聽法？聽而無聽，無聽而聽，那就會了，跟佛完全對應起來。所以我們聽佛說法，往往把佛的意思解錯了，是自己的意思，不是佛的意思。所以「願解如來真實義」，很不容易做到。

你看見了甚麼呢？覺悟了甚麼？

華嚴教主以法身佛說法，闡釋宇宙宏觀華嚴藏海世界，此世界包含一切三千大千世界國土，與無量諸佛國土，乃至人間穢土。在華藏世界中無疑包含彌陀淨土，而善財童子菩薩行如何與此淨土思想產生聯繫，並產生造像值得仔細探討。

報身佛在淨土為菩薩所說法，佛土莊嚴乃佛本誓願果德展現，其淨土通常離人間甚遠，例如阿彌陀佛極樂世界、阿閦佛妙喜世界、藥師佛琉璃光世界…等，此類屬於「諸佛淨土」。但並非所有淨土皆離人間遙遠，目前在兜率天中彌勒菩薩淨土屬於三乘共土（聲聞、緣覺、菩薩），未來下生人間的淨土屬於五乘共土（天、人、聲聞、緣覺、菩薩），相對十方報身佛淨土屬於非少善根因緣得以往生的不共土有所區別。

【我就依這個法門。至心信樂，欲生我國，乃至十念，行了，這就成功了。 】

極樂世界現在是盛世，非常興旺，我們這個時候到極樂世界，這是最大的福報。

我們出現在阿彌陀佛的盛世，這是何等的幸運，何等的光榮，這個機會我們決定不能錯過。

貽誤今生淨土機緣，未知何世再得人身？

我們知道這娑婆世界的劇苦，因因果果的冤家對頭碰面，共業、惡業同分所感的情況，知道這些還不趕快求生西方極樂世界，那就太愚癡了，太不應該了，辜負己靈太多了，辜負佛恩太重了！

這一世耽誤了不能往生，那生生世世，就不知道什麼時候再能得人身，什麼時候再聞淨土法門，什麼時候再能得到解脫了。三途一報五千劫啊，得人身太難了。所以這裡都能體現印祖那種悲憫、勸導的婆心。

聖嚴法師教淨土法門摘要 — 十念就可以往生

假如臨命終時，遇人開導，教他發無上菩提心，教他念佛發願往生西方極樂世界，而他也能回心轉意發願往生，那還來得及。但如果已彌留，時間所剩不多，至少要以十念念阿彌陀佛才能往生，就如《無量壽經》四十八願的第十八願所說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這表示除了五逆和誹謗正法的人之外，十念就可以往生，這是最方便的條件。

十念就是第一個念頭想到念阿彌陀佛，第二個念頭還是想到念阿彌陀佛，連續十個念頭都想到念阿彌陀佛，這也是一向專念念阿彌陀佛，也確定得生西方極樂世界。

自從認得曹溪路  了知生死不相關

自從認得曹溪路
自從參訪曹溪南華寺六祖惠能大師以後，已悟「無生妙理，明心見性」，經六祖印證，既然悟入不生不滅之理，已經了解生死的實相，生死已經與我不相關。

從『心是根，法是塵』瞭解『真心與妄心』

永嘉大師云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，塵垢盡時光始現，心法雙忘性即真。」根者，屬於意根，意根屬於心法。人人有六根（眼耳鼻舌身意，稱為六根），根之所對，就是六塵(色、聲、香、味、觸、法，叫做六塵。) 根對境時未起分別，無起心動念，名為清淨四大。未有境所對，未起意識分別，未有憎愛取捨、人我是非，叫做清淨四大。眼只有見色之功能，耳只是聽聲，鼻只嗅香，舌只嘗味，身只感觸，意只知法。未起意識之分別，未有憎愛取捨、人我是非等意念。

起心即動念，一起分別想念，即屬意識，此識又名分別事識。一起分別，則有人我是非、憎愛取捨、鬥爭等煩惱心起。貪瞋痴愛煩惱叢生，起惑自然作業，有業必受果報，故意識為生死根本，名叫妄心。 未起意識分別叫做「真心」。 是帶有一分生相無明在，如第二月，捻目所成。若放開手捻，則純是真月。 所以認知真妄界別，則能降伏塵勞煩惱。

金剛經六祖口訣講記 - 35摘要

『須菩提！所謂佛法者，即非佛法。』

  [須菩提！所謂佛法者，即非佛法。] 這就是兩段式。接下來的經文，你會看到三段式，模式為：所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。此處你千萬不能自己加「是名佛法」。清朝的版本有人這樣加，這樣的版本是錯的。你看經文一定要從頭看到尾，此處已經做一個結論了，因為前面只講佛和法。如果你加一個是名佛法，就代表後面還有下文，而此處純粹在解釋佛、法這兩個字。《金剛經》妙就妙在：說什麼，馬上就破什麼。這裡講有，下一段就跟你講無，就是要讓你損之又損，讓你一塵不染，讓你真正達到究竟不執著的狀態。連一點執著都不行，因為我們講過：「若有一些些，便有一些些」。

章嘉大師

章嘉大師（一八九0 ── 一九五七），生於青海省大通縣，是藏族人。在蒙藏地區，當地人不稱他為「大師」，而尊他為「呼圖克圖」。「呼圖克圖」是蒙古語，譯為中文有「明心見性」、「生死自在」之意。本文所介紹的章嘉大師，其實是章嘉呼圖克圖第十九世。據說，釋迦牟尼佛在世時，有弟子名曰「尊達」，是證得阿羅漢果的聖人。由於尊達長者發願度眾，因此壽命盡後，便隨緣示現，弘化十方。第一世到第三世都降生在印度，第四世到第十二世則轉生到西藏，而從第十三世到第十九世則示跡於青海。章嘉大師即是蒙藏諸多佛教信眾心目中的「再來人」，也是他們信仰的導師。

從清末到民國，章嘉大師均受到當政者的普遍推崇，八年抗戰期間，更因號召蒙藏人民加入抗戰建國大計，而被封為「護國大師」（榮譽與達賴、班禪相等）。民國三十七年，受聘為總統府資政；三十八年隨政府來臺後，於四十一年當選為中國佛教會理事長。在臺八年期間，大師對於戰後初期佛教在臺灣的弘傳、流佈，具有舉足輕重的影響力，其中最引人矚目的成就，便是與日本政府交涉，將玄奘大師靈骨（頂骨）迎回臺灣供養（於今南投日月潭玄奘寺）。

佛祖割肉餵鷹的故事，看完你就能開悟了！

佛愛眾生，不離眾生。今天末學跟各位師兄分享佛教裡面，一個最能體現佛菩薩：不畏犧牲、無私奉獻、慈悲善良的感人故事，這個故事有一個特別忍痛的名字：割肉餵鷹！

割肉餵鷹

佛是三覺都圓滿，三覺是什麼？

自覺、覺他、覺行圓滿。

自覺是使自己覺悟，但要斷盡三界內的見思惑和三界外的塵沙無明惑，才能算是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理傳播給別人，使他人也覺悟；覺行圓滿謂所覺悟的程度，已經達到究竟圓滿的境界。

法身、報身、化身

法身佛、報身佛(報應身、應身、報身)、化身佛(應化身)

在談法身佛、報身佛和化身佛之前，我們先來了解自己的法、報、化三身。