勤學佛堂

凈極光通達，寂照含虛空。

吾人之心，與菩薩之心，同一體性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造業，受諸苦惱。若知即此起貪瞋癡之心，即是菩薩圓證戒定慧之心，則起心動念，何一非菩薩顯神通、說妙法乎？

首先，我們必須了解「吾人之心，與菩薩之心，同一體性。」體性是什麼呢？。依佛法的注解，它有一個總原則，就是體、相、用，體是本體，是眞如本性的本體。也就是我們每個人的本性。這個本性是體，不但是我們人的本體，就是一切動物、鬼神、天人，以至宇宙萬有，都是以這個性為本體。相呢，由本體起的有形狀的這個相。有體有相，然後在世間辦事情、修道，才會有作用。

這個本性是什麼狀況呢？孔子在繫辭傳裡講：「易无思也，无為也。」易的本體指的就是這個太極。太極這本體，无思、无為。雖然是无思无為，但不是虛无，而是有其「寂然不動」的本體。寂是非常安靜不動，是靜態的。雖是不動，但有感應。只要外在的境界有感的話，它就應，「感而遂通天下之故」，一有感應的時候，它就能通達，天下一切的事故都能明了，無所不知。這就是我們的本性。還有，天台宗裡講到真如本性，講到實相，實相這個體是什麼呢？就是「寂」、「照」這兩個字。「寂」就是「寂然不動」。「照」是「感而遂通天下之故」，它就像鏡子在那裏照一樣。雖然把天下事情照得清清楚楚的，但它的本身是一塵不染。

這是體跟相，體相本身沒有善惡，只有講用處，用才有善惡。用到善，那就是好事情，用來造業，那就是惡事情。

大乘起信論說，一念不覺才有無明，在一念不覺之前純粹是本性，有了一念不覺，才有無明。無明剛剛起來的時候，本性一動，它還是一個業相，業就轉，現三細相，業就是動，再動的話就有轉相，轉就是變化，出現了境界。這個時候，有三細相才有六粗相。六粗相就有我執、法執，順著六粗相的步驟，一步一步的染上惡的習氣，我們就是由於一念的迷惑，背離了覺性，用自己的妄心，起惑造業，受盡了各種的苦惱。

所以，如果我們知道產生貪瞋癡的心，就是菩薩圓滿證得戒定慧的心，那起心動念，那一念不是菩薩在顯神通，在對我們說妙法呢！