禪定 —不取於相，如如不動。
一、禪定是極度的專心，「禪」與「定」在翻譯裏是華梵合一。「禪」是「禪那」，梵語音譯的；定是中國字。所以上一個字是梵語，下一個字是華語；「禪那」是靜慮，靜就是定的意思，但是他靜中有思慮，它不是死定，它是活定，所以也翻作「止觀」。「止」是定的意思，止裡有觀。所以，我們念這句「阿彌陀佛」是禪定，是止觀。念佛的時候心裡一個妄念都沒有，就是「定」，就是「止」。這句「阿彌陀佛」清清楚楚，了了分明，就是「觀」，就是「慮」。
二、 惠能大師教人坐禪，不是坐蒲團，面壁坐禪。《壇經》講得很好：「外不著相曰禪，內不動心曰定。」「外不著相，內不動心」就是禪定，不是盤腿面壁。內要把貪、瞋、癡、慢煩惱消除，外面不受名聞利養、五欲六塵的誘惑，這就是禪定。此地講的定是性定，是理定，也是《楞嚴經》講的「首楞嚴大定」。換句話說，就是清淨心。
《金剛經》末後， 釋迦牟尼佛囑咐須菩提尊者，菩薩住世一定要自行化他。要用什麼樣的態度自行化他？世尊叫他「不取於相，如如不動。」這八個字就是禪定。不取於相，就是外不著相；如如不動，就是內不動心。說得簡單明白一點，一個修行人絕對不能被外境所誘惑，這就是「不著相」。不是離開外面境界；離開，還度什麼眾生？要度眾生，就要跟眾生接觸；雖接觸，決不著相，決不受影響，這是「禪」。內不動心，不動什麼心？不動貪瞋癡慢，不動是非人我，決定沒有分別、執著，這是「定」。
釋迦牟尼佛教導須菩提尊者：「不取於相，如如不動。」六祖所傳的禪宗，「禪定」就是從這兩句話來的，「不著相是禪，不動心是定。」真正的禪定是六根接觸六塵境界，不起心，不著相；並不是天天盤腿打坐，若身雖盤腿打坐，心卻在那裡打妄想，那是什麼禪定？著相就沒有禪，動念頭就沒有定。
佛與大菩薩常在定中，大定是沒有出入的。《楞嚴經》講的「首楞嚴大定」，「那伽常在定，無有不定時。」行、住、坐、臥都在定中，佛與諸大菩薩平常都是如此。
三、在一切禪定之中，都沒有「念佛三昧」來得殊勝。念佛三昧最殊勝之處，就是人人可以修，人人都能得到。不需要多年多月，一生就能成就。一生我們還說得太長，依照經上講「若一日到若七日」就能得到一心不亂。稱為三昧中王，是有道理的。
「定」是修行的關鍵。我們學佛的目的是要開智慧，智慧從那裡開？從「定」中開。所以，智慧沒有辦法求，只要得到定，「定」起作用就是智慧。定、慧是同一樁事，定是體，慧是用。有體當然就有用。在淨宗裏的定就是「一心不亂」，也叫「念佛三昧」。三昧就是禪定。我們是用念佛的方法來修定。所以古德極力提倡「持戒念佛」，戒律非常重要。《無量壽經》從三十二品到三十七品，都是講戒律，我們依照這一本經修行，不必再找麻煩。念佛人求的是清淨心，能把「五戒十善」修好，對於我們求「一心不亂」、求「念佛三昧」，決定有幫助。
「定」是什麼？感情不起作用就得「定」。「定」並不是你每天盤腿面壁坐幾個鐘點，而是行、住、坐、臥，六根接觸六塵境界，都不起心、不動念，這是得定。外面境界清清楚楚、樣樣明白是「慧」。定慧等運，清楚明瞭是「慧」，不起心不動念是「定」。
佛法一定要從「定」中修得。這個定，最簡單的、最容易的，就是淨宗所講的「一向專念」。一向專念，我們人人都能做到。「一」就是一心，也就是專心，專心就是一心。「向」是一個方向，這就行了。專心向一個方向，向阿彌陀佛這個方向，我們的心就容易得清淨。清淨到一定的程度就不亂，就是禪定。得禪定，就是佛門講的「事一心不亂」。
四、我們要想求真實智慧，須從「定」中求。「定」就是清淨心。於一切法，「不分別、不執著、不起心、不動念」就是定。定就是自性；定心起作用是真實的智慧；世間四禪八定是假的，因為會失掉。第九定就是真的。四禪八定是八個階段，再往上第九定，是阿羅漢所證得的。阿羅漢得第九定，絕對不會再退轉，所以這個定才是真正的禪定。
世間禪定最高的是四禪八定。到第八定，生到非想非非想天，他的定力能支持到八萬大劫這麼長的時間。要跟無量的時空來比較，八萬大劫的時間很短暫。八萬大劫到了，他的定功支持不住，又要往下墮落。第九定就超越三界，證阿羅漢果，阿羅漢果就不會再退轉到三界。
五、「禪」你修得再好，初禪天你去不了。因為初禪天，欲念沒有了，真能伏住。你還伏不住，你還在欲界，色界都達不到。這才知道真難，真不容易。所以，不肯念佛求生淨土，真是愚癡、狂妄！瞭解事實真相，才知道除此一門，沒有第二條路能超越六道輪迴。因為這條路是帶業往生，妄想不斷也行，能去得了。這是很不容易的一樁事。
六、馬鳴菩薩在《起信論》裏，跟我們說得很明白，教我們學習的態度：第一、「離言語相」，不要執著佛說法的言語。第二、「離名字相」，佛經裡有很多專有名詞、術語，不要執著它。第三、「離心緣相」，不要去想它的意思。這樣聽經是在修定。定能開慧，所以一聽就開悟了。
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