住與無住（1/3）
引言
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我最近出版一本新書，名曰《十住芳草》。於是就有人問：「不是十『步』芳草嗎？怎麼會是十『住』芳草？」我說：「這是引用《華嚴經》所謂的五十三行位── 十信、十住、十行，到十地等，主要是引用十住位的意思！」接著他又問：「《金剛經》上不是講『應無所住而生其心』，而《六祖壇經》上也說『無相、無念、無住』，那我們修行到底是應住？還是不應住？」當時因時間短促，故我僅回答一句：「住於無住之理。」對方大概程度不錯，聽了就很高興，但是大部分的人不可能聽了這句就很高興，所以今天藉這個因緣，把「住」與「不住」的法門再詳細說清楚：
煩惱的根源
首先，我們來思考一個問題：人的煩惱是源自於「住」？還是「不住」？其實都不是！人的煩惱是因於「住」與「不住」間起矛盾而有的。譬如今天我喜歡上一個人，這時就是「住」，我的心被他黏住了。但是他卻不喜歡我，不給我「住」。於是在住與不住間，就有了煩惱。反過來說，我雖不喜歡別人，而別人卻很喜歡我，於是也糾纏不清。又如我國有句話：「魚與熊掌不可得兼。」魚與熊掌，我都喜歡，都很想「住」。可是又不能全部擁有，必須捨掉其中之一。捨掉那一個呢？好像都捨不得。心想全住，而現實又不能全住。甚至有時我都不要，而現實卻不能不要！譬如：你不想上班，看到老闆就不舒服，工作又煩重。但是你又不準備餓肚子，不想讓小孩、老婆流浪街頭。所以即使都不想要，可是你必須接受，必須妥協。因此，人的煩惱主要是在「住」跟「不住」之間產生矛盾。
再如佛法所謂人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，其實這些本質上也是「住」與「不住」間的矛盾。譬如說「老」，年紀大了就會老，這是事實。但很多人不願意老，希望青春永駐，由年輕而衰老這是「無住」；但卻希望青春永遠常「住」。至於「病」、「死」等亦然，人到了壽命終了時，若能坦然接受，就沒煩惱了。可是通常人們都不願接受，所以苦也。
解脫之道
人的煩惱既然是源自於住與不住之間的矛盾，因此，解脫之道，不外乎：一、單純地住。二、單純地不住。三、超越住與不住之間的矛盾。
以上「住」與「不住」的關係，我們換另一個方式來處理，可能就更容易瞭解。首先我們把「住」再細分為「能住」與「所住」。「能住」，是指我的心。要將我的心安住在一個對象上，那個對象即為「所住」。故以數學來講，如「能住」與「所住」都是「正」的話，「正、正」得「正」。如「能住」與「所住」當中，一「正」一「負」，結果是「正、負」得「負」。而如果兩個都是「負」，「負、負」得「正」，那也沒有煩惱。因此，煩惱是正負得負也。而解脫是單純地「住」（正正得正）；或單純地「不住」（負負得正也）。
一、單純地住
現在我們首先從單純地「住」講起：
（一）生而有志
先說世間法，世間中強調，人要有志向，而且要持之以恆，不能三心二意、朝秦暮楚。一個人如沒有志向，或他的興趣意願經常在變，則會製造出很多無謂的煩惱。沒有志、沒有願，就像水中的浮萍一樣，隨著風、雨、浪花，到處漂泊。故要有志願，才能把我們的心安住下來。
（二）天天有事
有些人不一定有什麼大志，但至少每天要有事情可做。有事做，雖然忙、累，但總比沒事做好得多。有的人沒事做就崩潰了，好像整個生命都脫線了！更多人不只每天要有事情做，而且要把事情排得滿滿的，惟恐出了空檔就脫線了。人雖也怕忙，但其實更怕閒。所以很多人，不得不無事找事忙！
（三）心有著落
就像打坐也是一樣，有人說打坐就是坐在那裡什麼都不要想！其實不然，如只叫你什麼都不想，結果不是昏沈便是散亂。所以打坐一定要有個「住」的方法，不管是數息或念佛、持咒均行。總之，一定要有事做，要讓心有個安住的地方。否則就像皮球一樣，最初東蹦西跳，滾過來、滾過去，過一段時間後累了，就昏沈了。所以要讓我們當下的念頭，均有所安住。
以上先從粗而細講「心」與「住」的關係。接著，我們再講「住」的層次。這也可分三個層次來說：
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