學習佛法應當是一件歡喜的事，因為每一個人都是老師； 每一種經驗都是課程； 每一層關係都是學習。－－歐蜀華
佛教主張知識與行為，理論與實踐並重。瞭解人生宇宙只是過程，其最終目的在於尋求解脫，讓我們從生老病死、無常的世界解脫出來，解決生命種種險阻、悲哀與痛苦。
眾生對世間的真相是迷惑的。生命的輪迴，始乎於無明，繼之而有貪愛執著，以自我為中心稍無暫歇的生命活動，產生了生命的推力，轉動生死之輪，無始以來，生生死死，死生相續，人生實一大苦聚。依佛法，讓人生向上發展、進步、乃至完成的實踐，稱之為道。中觀是實踐「道」的智慧。
略釋中觀
中觀學派的創始人是印度龍樹菩薩。他充滿傳奇性的生平，與中觀思想的鋒健、超拔的風格很是相應。在西元第二世紀，他將原始佛教緣起的教義，配合初期大乘佛教「空」的思想，倡導緣起性空的佛法真實義，並透過系統化論證，建立了中觀學說。
「中」是正確真實義，遠離顛倒戲論，不落空、有二邊。「觀」是聽聞、思維、觀察、抉擇法義，乃至最後的現證法性。以智慧觀察一切諸法的真實，豁破有無兩邊的戲論的諸法實相慧，名為「中觀」。
中觀的智慧
有外道問佛：「所說何法？」，佛答：「我說緣起。」，「我論因說因」，緣起法是佛法不共世間的特質。
龍樹菩薩主張緣起的真相在於八不中道：不生不滅，不一不異，不常不斷，不來不去。從生滅、一異等的世俗緣起假有無實上，顯示出世勝義實相的不生不滅。中觀學者以甚深睿智去觀察，凡是存在的必是現起的，必有時間性、與運動相，這四雙總掇了世間一切。如執有真實自性的八法，就不能理解通達出世間的實相，故一一予以否定，成立八不。八不的緣起，能滅除世間一切落於二邊－－實有、實無的戲論，歸於無生的寂滅。這是佛法的精髓。
龍樹菩薩點明：緣起的必定沒有自性，自性空寂才能從緣起而有。法法緣起有，法法自性空；故宛然有而自性空，自性空而宛然有，二者相成無礙。無自性的緣起，所以世俗諦的如幻如化－－生滅；緣起的無自性，所以勝義諦空寂－－不生不滅。從緣起的世間生滅，以顯示世間的寂滅，是佛說緣起的目的。
中觀的倫常道德
道德的行為有二面：一是消極的避惡，一是積極的行善。經由緣起無我的甚深自覺，消除一切由「我」引起的對立衝突的種種惡行，外在粗重的罪過，如殺、盜、淫、妄、酒、；內在細微的煩惱，如見、愛、慢、無明，皆因甚深智觀，滅之於無形。清淨高尚的人格，不但是個人的道德水準提昇，更影響社會風氣的向善向上，彼此和睦協調。
進一步，通過緣起的相關性，觀察整個世界是一「一合體」，世間的一切皆非獨立，均為相依相成的緣起法。因此得以打破種族的分別，國家的疆界，消融爭戰與諍鬥，促進全人類的互助互信。同時，智觀緣起重重的關係，無限的差別都不是實體的存在，直透底裡，即通達平等一如的法性。通過緣起的平等性，體現的是無緣的大慈與同體的大悲。
更進一步，中觀學者觀察，緣起幻有即自性空寂，故即世間而出世間，即生死而涅槃。凡夫執實，一般行為處處為私欲所累，不得自在，利他亦不外以自我為中心。聲聞雖有空慧，但偏於空寂，悲心不足，視世間無常是苦，自了心切，自認所作皆辦，不重利他。中觀行者在不落二邊的智慧中，知生死如幻，涅槃亦如幻，不急了生死，不急求涅槃。具堅定的信願，廣大的悲心，在長時大空中，以出世的智慧，作入世的利生事業，發揮即世間而出世的最高德性。
中觀的現代意義
中觀學，尤其是龍樹菩薩的中觀學在歐美的研究，是相當深刻與有成就的。原因很多，主要可以說是中觀學與西方哲學有較多可相互比較之處。如中觀學與康得的超越說、黑格爾的辯證法、現象學的虛無說和邏輯都有相當關聯。尤其龍樹菩薩思路敏銳，表達與論證直接，對西方學者來說是充滿了魅力。在西方一流的印度哲學與佛學方面的學報中，有關中觀的投稿相當多，退件亦是大量。理由是稿件缺乏新意，皆已為前人所探討過了。
現代其他學科與中觀思想的關聯，也是顯著的。物理學揭露了一種活動的實相，物質只是一種存在的傾向，東西是沒有的，有的只是種種關係。科學的全體系統理論是相當現代的觀念，它主張任何系統中，一個變數與其他變數的交互作用非常徹底，以致無法分別因果，所有事物都是一種關係，不能分成部分來看。教育學家宣揚新的學習態度，如果不用階級性觀點來界定老師與學生，那麼每個人都是老師，每一種經驗都是課程，每一層關係都是學習。醫學界在華盛頓舉辦的一場討論會，議題是「整體健康」。許多著名大學與基金會都參與，他們認為身體各部分的互相影響，心靈環境與健康也有關係。生態學家發現，一部汽車所排廢氣，一百年後將傳到大西洋污染了生態，並使地球溫度逐漸上升。這些重大發現與思潮，若是對換成龍樹菩薩的話，便是：一切存在的只是因素、條件、關係合成，沒有實體，緣聚時幻生，緣散時幻滅，生滅當下即「不生不滅」；所有事物都是一種關係，不能分成部分來看，故「不一不異」；現前的剎那過去，作用卻延續至未來和他方，故「不常不斷」、「不來不去」。
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