勤學佛堂

無無明，亦無無明盡。無老死，亦無老死盡。

將“般若波羅密多心經”這七個字勉強理解為“以智慧看透真實，由虛妄的迷執到達開悟彼岸的方法”。

試想，何以“般若”明明是“智慧”的意思，但何以由印度翻譯過來中文時，不直接譯做“智慧”呢？！因為，中文字裡的“智慧”，並不能完全等價地說明“般若”的意義。

 “無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡......”

要瞭解這句說話，我們需先知道佛家對“生死”緣起的理解，可概略為“十二因緣”的理念，十二因緣為：

無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

事實上，這當中的每一環節都是互為緊扣的“因果關係”，而每一個term都有它獨特的意思。

“無明”即是“因為不明白真實而衍生成的無知”；而“老死”則是泛指“老病衰弱然後死亡”的狀態。所以，我們可以將“十二因緣” 勉強理解為眾生“由無知終至死亡”的階段歷程。不過“死亡”並不是“終結”，就好似 “冰→水→蒸氣→水......”不斷地“輪迴”著一樣......

佛家對宇宙的認知，恰如愛恩斯坦所說明的一樣：“一切物質的存在也只不過是人類的錯覺”，物理學家所得出的結論是：“一切物質都是由原子組成的，而原子拆分下去就是質子、中子和電子，再將這些極微物質細拆下去，那就是以波動形式存在的能量，簡單一點來說，即是一切物質，其實都是非具有實體地存在......”

佛家的宇宙觀也恰如物理學的見解一樣：相信一切的“存在”也只不過是一剎那間的狀態而已，卻本非“實有”，我們稱這種“非具有實體地存在而息間變化的狀態”為“空”。這就是我們經常聽到“色即是空”的真正意思！(註：這個“色”字譯做中文就是“物質”的意思。)

說到這裡，我們又要回看“十二因緣”，“十二因緣”說明瞭眾生的歷程是由“無明”而起，止於“老死”，然後再“無明”再“老死”......輪迴 (routine) 下去..... 但事實上，一切物質、現象都是“空”的，非具有實體地存在著的，所以，雖然我們見到“存在的生死現象”，但借愛恩斯坦的說法：這一切，都只不過是人類的錯覺！！

本質上，“生”是“空”的，“十二因緣”也是“空”的；“無明”是“空”的，“老死”也是空的。要一再重申，“空”的意思不是“不存在”或“甚麼也沒有”，而是“非具有實體地存在”！

生死是空的，輪迴 (routine) 也是空的，當然，描述輪迴的十二因緣也是空的，所以，十二因緣裡明明說明瞭眾生“由無明以至老死”的階段，但於般若(智慧)的眼界去看這宇宙，其實，本來就無 (沒有) “無明”、於輪迴中亦無“無明”的延續或終結；於是，無“老死”，亦無“老死”的延續或終結。

 “無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡......”是甚麼意思？答案是：“沒有無明亦沒有無明的終結，沒有老死亦沒有老死的終結.......” 不過，這句所說的只是字面的簡略說明，而當中的深意，實在不是這千餘字就可以說明透徹的！

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