勤學佛堂

我們可以用一句話來說明佛的智慧和福德深淺大小，「無知即全知，無能即全能」。無知並不等於愚疑，無能並不等於無力。

有和無是一體的兩面，有存於無，無含容有；唯「無」能涵蓋全體，「有」則不論是多麼深廣、遠大，都是有限的，不能涵蓋一切。

什麼是六道？

佛教六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。

佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪回。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、後三道稱為三惡趣。

佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法。
從般若中生出智慧，滅卻塵勞煩惱。

在《六祖壇經》的〈般若品〉裡，主要就是要我們從般若自性中生出八萬四千智慧，來滅卻八萬四千的塵勞煩惱，所以惠能大師說：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。」在佛教裡，我們常常聽到「八萬四千」這個數字：八萬四千不一定不多不少就是八萬四千，八萬四千的意義，就是表示很多。

一個真正有智慧的人，是生活得最愉快、最豐富也是最懂得生活的人，所以也是最有大福報的人。

一般人以為有財產、名利、權力的人，才是有大福報，其實有智慧才真有大福報，沒有智慧的福報足以使人痛苦、煩惱，所以沒有煩惱就是大福報。

大凡人之修行與不修行，就在身、口、意三業分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行。而念佛法門，能令眾生三業清淨，即是修行之法。

今試驗之：有一眾生，聞此念佛法門，深信不疑，願生淨土，實行念佛。一心專念彌陀名號，字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。一句如是，句句如是。口念心念，心口如一。念念相續，無有間斷。心中唯有佛，佛外更無心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，則意業清淨，此即是意業修行。口念佛號，不說閒言。古人雲：「少說一句話，多念幾聲佛。」聲聲不離佛號，則口業清淨，此即是口業修行。眾生身業，都為意業所驅使。意業不起念，身業無所行。念佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業清淨，此即是身業修行。如何說念佛不是修行之法？如上所舉念佛能令三業清淨，可為修行之明證矣。

如何做個修行人   

修行的目的是要覺悟，覺悟之前要面對很多人與事的問題。而一個修行人要怎樣去面對問題，認識問題，瞭解問題而後去發現問題的所在，一旦對問題有所發現，發現到此一淵源或者彼此間的因果關係時，怎樣去將問題化解，使原有困擾的問題，讓它不復存在，而化解問題是需要具備條件的，如何把佛陀的道理方法轉換成為自己的修養而化解問題？

「修行」，修什麼？就是把自己行為上的缺失修正過來。我們人的行為依於自己的自我意識，往往不是太落於感性就是太理性；而佛法並不刻意強調感性或理性的任何一邊，是在乎如何運用，它的結果是否具有饒益性。如何修正自己的行為？所謂行為就關係到身、口、意。這三種行為既可以造業也可以顯道。佛法肯定因果的感報，做惡的將來受苦果，做善的將來受樂果。可是生死大事的解脫，於道的修養不止於善的種子因就足以成就，善只是福德因緣有漏因而「修行」的重點必須是與道相應。「道」在佛法中，稱為菩提。所以有菩提大道的說法，究竟菩提道是什麼？佛法裡面有很多的道理方法，運用這些道理方法，能夠把問題原本可能造作成業的反而不會使它成為業還能成道，這種道就叫做「菩提道」。

有道是〝萬般帶不走，唯有業隨身〞。人的生命在這個分段生死結束之後，是什麼都帶不走的，你所有努力打拼的成績──事業、財產，即使再美好的家眷，你都帶不走，唯一緊跟著自己，如影隨形的，就是自己曾經造作過的業！佛法告訴我們，這是真實不虛的事；造作過的業潛藏在哪裡呢？我們曾經說過，就是〝如來藏〞，也就是我們的八識田。

所以人走了之後，他脫離了這個軀殼、臭皮囊了，但識神是存在的，識神相當於一般說的靈魂，人死後之靈魂，在佛教中叫做〝中陰身〞；所有眾生的生命，在他的這一期生命形體停擺之後，他就進入中陰身的活躍期。所謂的〝中陰身〞，是指他這一期生命終結之後，到下次投胎之前的這一段時間，所具有一個我們所看不見的活動體，這個叫做中陰身。中陰身不同於鬼道眾生，老禪師說：中陰身存在的活動時間，最短是六小時，最長是四十九天。

地藏王菩薩以大願「地獄不空誓不成佛」而為諸佛菩薩所欽敬所讚嘆，祂為什麼要對地獄眾生發此誓願，地獄的眾生真渡得盡嗎？首先我們以人的角度來看人間監獄，什麼樣的人要關在監獄？當然是有罪的人；他罪有應得，關過了不就沒事了嗎？幹嘛要費心思去渡？您要是問他為什麼要被關，他一定會有一大堆理由要喊冤：要不是他騙了我的錢，我氣不過才捅他一刀；要不是他搶了我老婆，我嚥不下這口氣，才找人殺他；要不是那些有錢人把錢抱的緊緊的，使我謀生困難，我才不會幹下這一票。他們的罪行或許令人髮指，但是細審他們的理由，或許可以幫助我們瞭解，地藏王菩薩在因地時，為了救母而發了這個大願「地獄不空誓不成佛」。

監獄關的什麼人？方才不是說過，「有罪的人」，我說不對！還是有很多有罪的人，甚至比牢中的人還要多好幾倍的人也沒被關，那監獄關的是什麼人？細索地藏菩薩本願經，給它一個新定義，關那些不聰明，沒智慧的人，就因為他們沒有運用智慧，把事理搞明白，才會做出令人不解，無法包容，只好把他關起來，讓他反省。這一來，我們漸漸有同情牢中罪犯的空間了，他們的罪行固然是我們不能容忍，但是他的愚癡卻是值得我們同情，不！應該拿來警惕自己，人沒有發揮智慧，一個不小心，就有步入後塵的可能。

不久前方聽師父開示維持一個婚姻要有三種心：「愛心」、「耐心」、「忍辱心」。二十年前走入婚姻時尚不知這帖「秘方」，迷迷糊糊的走了下來，夙興夜寐、披荊斬棘的走在婚姻路上，過了二十年之後，驀然回首，赫然發現這婚姻能維持二十年，還沒結束，何嘗不是維繫在一份「愛心」、一份「耐心」和無數份「忍辱心」上面。而所有甘願在婚姻生活的驚濤駭浪中浮浮沉沉的婦女朋友，大概天生就具備這三種心。

有了「愛心」才肯作無私的付出，有了「耐心」才能包容一切。

而「忍辱」是忍受任何的屈辱。這份「行」大概要一些考驗才能證明，然而這種屈辱的考驗可就不是每個婦女都有機會承受。有的人福報大，一生平順、婚姻美滿，不知屈辱為何物；或者所遇均是不痛不癢之屈、雞毛蒜皮之辱，用「愛心」即可擺平。她們沒有接受考驗的機會。

佛教中有結緣的說法，意思就是人與人之間彼此支持、協助，共同走上良善、光明的道路，所以廣結善緣其實就是普渡眾生。

但是我們應該用什麼方式來與他人結緣呢？無論是用物質的援助或情感的關懷，只要不離開佛法的精神，都是與眾生結緣的方式。

一般人多半是用物質來與他人結緣，但如果懂得佛法，便可以用佛法來協助人、勸勉人，希望他們以後也可以用佛法來幫助自己，這才是最好的幫助方式。

懺悔得安樂

懺悔：梵語懺摩，意謂：包容與寬恕的要求。

心地觀經說：若覆罪者，罪即增長；發露懺悔，罪即消除。

意解：做錯事犯了過卻一再的掩蓋，罪過就會一直增加增長；若能在發現有過錯時，即時勇於面對，要求寬恕，改過認錯，並發心以後絕不再犯，誠心對自己所犯下的過錯懺悔，徹底認錯改過，這樣就能即時把過錯修正消除。人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉。就是這個道理。

作者：星雲大師

麻穀寶徹禪師與三角總印禪師，皆為馬祖道一禪師門下的得法弟子。

有一天，一位禪僧問總印禪師：「什麼是佛、法、僧三寶?」

放下屠刀，立地成佛

「放下屠刀，立地成佛」，罪業，在佛法裡不是嚴重的問題，所謂嚴重，是造了罪孽不肯懺悔！懺悔的法水可以洗淨一切罪業！不怕犯過錯，只怕不知悔，因為犯過不重，破見才嚴重！

從前有一個屠夫，有天突然心血來潮，想做點善事。最後他決定供養村莊的一位出家人。為了請這位出家人供養，他特意買了新鍋新碗以便確保做出的菜為素菜。當這位出家人在用餐的時候，屠夫很激動，心中默默的想：法師吃完飯後，如果他能為我講很好的法，我就放棄屠宰業，改行做其他的事件。可吃完後，這位出家人一句話也未說，便離開了屠夫家。屠夫很失望，於是繼續殺豬。死後墮入無間地獄受苦。

願消三障諸煩惱  願得智慧真明瞭

普願罪障悉消除  世世常行菩薩道

吵吵總鬧鬧  寂靜即無聲

你抵抗什麼：什麼就會擴大
你靜觀什麼：什麼就會消失

慧律法師清心語錄 10
◆ 心容太虛，何處不是你的故鄉？
◆ 智者，不會坐著為他的損失垂淚，而會愉快地起立，尋找減少損失的對策。
◆生命的序曲是幾聲的哭泣，而終結郤只是一聲的歎息！

慧律法師清心語錄 09
◆ 面對光明，陰影永遠在我們後面。
◆ 美是要以德行來烘托，如此，才能倍增美感與價值。
◆ 能保護自己的人，必懂得為他人著想，為他人著想並不吃虧，因為，唯有促使團體和諧，才能實現自我

慧律法師清心語錄 08
◆ 有事不怕事，無事不找事。
◆ 被人責駡心尊敬，他人誹謗心無諍；說我短處心承認，若來打我心中清。
◆ 無限的和善，是所有真正偉大人物所擁有的天賦和至寶。

慧律法師清心語錄 07
◆ 煩惱像嬰兒——只有受到滋養才會成長。
◆ 放心吧！你所感到不安的事，就看你怎樣對待它，你只要好好注意自己的思想與行為，
時時努力將其導向正途，不用問事情將會如何發展，而都讓它有助於自己的成長。

慧律法師清心語錄 06
◆ 以慚愧心為質的衣物，要比任何衣裝來得美麗。
◆ 一顆祥和的心，要比一顆咒駡的心好多了。
◆ 平庸的人，會為了別人的一點批評就大動肝火，只有智者，懂得從批評他的人那裡得到學習。