玉不琢不成器，金不煉不值錢。一棵樹作棟樑，斜枝必去，蓋大樓地基必須紮實。上天有考驗，是因為你是有用之才。
一、魔考的意義
1、辯真偽：一般修行人之素質良莠不齊，真假難分，唯藉考驗，以見其本心。真心誠意修行者愈考愈堅；不真心者一考便退道。如此淘汰不良，選經拔粹，好辦三曹收圓大事也。家貧出孝子，疾風知勁草，板盪識忠貞，國亂顯忠臣。十年寒窗無人聞，一舉成名天下知。無考無法分出真假虛實。
2、消冤孽：吾等生死六萬年所累積之冤孽債帳如山似海，今生得道，累世冤欠豈肯容你？ 故皇天大慈，降下考魔以消夙愆。凡經一次考，即了一次冤欠，漸漸無債一身輕，可以方便行道、了道、成道。
為何有的惡人沒得惡報卻反而榮華富貴？
清順治年間，順義縣有一富戶姓貢，家中財產頗豐，中年時有了兒子貢慶有，貢家一傭人也生了個兒子叫李福。在傭人的請求下，貢家允許李福陪同貢慶有跟隨同一位老先生讀書。兩個孩子十四歲時，李福在一天夜裡夢中看見天門大開，有兩位神人降臨院落中，一神人指著貢慶有說：“他怎麼樣？”另一神人說：“他是全福之人，十七歲中秀才，十九歲中舉人，官位二品，一世榮華富貴。”又指著問李福一生將怎樣，神人說：“他是苦命人，一生功名無份。”說完兩位神人就升天而去，天門關閉。李福醒來後很納悶，將此夢告訴了父母朋友。
李福始終留心著貢慶有的境遇，在十七歲那年，貢慶有果真中了秀才，而李福這時已經不讀書了，開始在家種地。貢慶有為人既刻薄又暴戾，可謂作惡多端，可他自中秀才後，仕途順暢，後來真的官至二品，做官後更是貪贓枉法，殘害百姓。
李福認為貢慶有這樣一個惡人必得惡報，但貢慶有一直活到七十多歲，財勢俱全，人丁興旺，而且還預知了自己的死期。很多人以為做惡後沒立時遭報應，從而對因果報應之理產生疑惑。李福就是這樣，他心中也頗為不平，想到陰間看個究竟。就在貢慶有去世的當天，李福也死了來到地府。
遠方菩薩
有一個信徒找一位師父到他家裡來誦經祈福，求長壽免難消災。
這位師父替他誦經以後，就祈求說：「南無遠方菩薩，現在有一個信徒向您祈求，希望您給他富貴，讓他升官發財。」
這個信徒在後面聽了，就拉師父的衣服說：「師父，你怎麼向遠方的菩薩祈求，近處的菩薩也很好啊！」
有一次五臺山隱峰禪師推著車子，搬運物品趕路，馬祖道一禪師正好伸著腳坐在路中休息，隱峰禪師請求馬祖把腳縮回去，以便讓他的車子可以順利通過，馬祖卻說：
「我只伸不縮。」
隱峰也不甘示弱的說道：
認識阿賴耶識
阿賴耶識，意譯為“藏識”。為佛教大乘唯識宗的內在心識的第八識﹐是世界和眾生“自我”的本源﹐它含藏著一切事物的種子﹐也是輪回的主體和解脫的依據。
佛教（唯識論）八識中之第八識，又名“阿梨耶識”，是根本識，以下各識都由它生出。唯識論認為，阿賴耶識中藏有無數的種子，可以引發人的善惡行為（主要指思維活動）。自無始以來，阿賴耶識就有淨、染、萬有種子，對待萬物待緣而起這一真理不明了，故稱作“無明”。此“無明”是產生其他無明的根本，所以又稱為“無始”（根本）無明，並由此產生人、法二我執等煩惱的枝末無明，而這一切都是阿賴耶識的本能狀態。當阿賴耶識擺脫了人、法二執，破除見思、塵沙、無明之惑後，就脫離一切虛妄而證得真如的不生不滅、不垢不染、無性無相的法性真實境界。阿賴耶識轉染成淨即是真如。
八識心王
修成員外！
一位修行人，離開深山去渡化眾生，他沿路乞討，直到一個村落，就在那兒落腳下來。
每晚休息時，他把腰帶解下掛在牆上，有一天他發現腰帶被老鼠咬了一個破洞，他不願意傷害那隻老鼠，但又沒辦法趕走老鼠，只好向村民要一隻貓來飼養。
得到貓之後，他想：「貓要吃什麼呢？我並不想讓貓去吃老鼠，但總不能跟我一樣只吃一些水果和野菜吧！」
很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安 定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。
很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤⋯⋯人、牢騷滿腹，那表示吃素誦 經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。
我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。
曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。我問她想不想離婚？她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。我建議她至心誠懇的念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機。結果，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。她說，誦二十萬遍 〈準提咒〉之後，讓她的心安定下來，心一安定，慈悲心和智慧心就像泉水一樣湧出來了。她不再整天埋怨先生，也不怨嘆自己命運不好、遇人不淑；她全心全意撫養三個孩子，還教導孩子要同情爸爸的不知悔改、愚癡可憐。因此，她的先生每次喝得醉醺醺回來，她跟孩子不再躲得遠遠的，也不吵架，他們噓寒問暖、發自心底 的關心他。漸漸的，她的先生回來也不好意思吵鬧了，家裡的氣氛也就慢慢改善了。
弟子規解釋篇3/3
◎汎愛眾
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
易解：只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長的，應該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體。
弟子規解釋篇2/3
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
易解：對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。
◎謹
弟子規解釋篇1/3
弟子規原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》學而篇第六條：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規範，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。
弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信
汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文
大悲心、菩提心、無二慧是菩薩修行所必須具備的三個條件。
菩薩修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。
十信之前，為外凡菩薩，十信之后，為內凡菩薩，十住至十回向，為賢位菩薩，十地之上，為聖位菩薩。
十地菩薩所證，就其本體來說，是無二無別的，就其層次來說，十地各各不同。
有謂「道高一尺，魔高一丈」。修道即有魔；但若不修道，是否即不著魔了呢？答曰：著得更迷爾。
我們常聽到這句話「道高一尺，魔高一丈」。有道就有魔。於是很多人，乃為怕著魔而不敢修道。然是否「不修道，就不會著魔」呢？我說：唯著得更厲害爾！
繼續看受蘊的魔相，受蘊即指情緒的變化。而變化的原因，乃與禪坐中調身、調心的過程有關。
一、悲魔：觀見呅虻，猶如赤子；見人則悲，啼泣無限。
首先是悲魔，因悲憫過度，故見到一切眾生，甚至蚊虻之類，都覺得他們很可憐。於是便不斷地掉淚、啼泣。
