是心作佛,是心是佛

徹悟大師複香嚴居士書, 直須深信諦了, 心外無佛, 佛外無心, 全心即佛, 全佛即心, 一念現前, 即一念相應, 念念現前, 即念念相應, 但使此念常現在前, 便是真實效驗, 離此念外, 別求效驗, 便是間斷, 便不親切, 便入歧途矣。經雲, 是心作佛, 是心是佛, 正此之謂也。一大段, 雖信為修淨之肯綮, 而反復玩索, 其理莫易貫通, 今謹臚列疑難, 仰乞詳賜剖釋, 藉茲增植淨因, 誠為大幸。

  (一)心外無佛, 佛外無心, 全心即佛, 全佛即心, 如何謂之心, 如何謂之佛, 向只依稀解說, 以現前起念為心, 不識當否。

  答:現前念佛之心, 即是心。現前所念之佛, 即是自心所作之佛。故曰, 是心作佛, 是心是佛。

  (二)此四句, 與心經色不異空, 空不異色, 色即是空, 空即是色, 意義相似否。

  答:心經之色空, 比觀經之作是較闊大。觀經作是, 比心經之不異即是, 更親切。

  (三)既心外無佛, 佛外無心, 全心即佛, 全佛即心, 是何旨趣。

  答:下二句, 重釋上二句之義。

  (四)一念現前, 及念念現前之念字, 與心佛之心字, 意義相同否

  答:心與念, 只是一個。不過約常存者, 名之為心。約現起者, 名之為念耳。

  (五)心外無佛, 佛外無心四句, 是否指性德。一念現前, 一念相應四句, 是否指修德。

  答:二俱是修德。以心外無佛, 佛外無心, 是功夫所致故也。

  (六)一念現前, 即一念相應四句, 初機即能是, 久修即能是。

  答:初機有初機之相應。久修有久修之相應。何可死執。

  (七)深信諦了, 以圓融說, 未到諦了, 不名深信, 若稱深信, 便具諦了, 以次第說, 深信易而諦了難, 未諦了, 不妨深信。此書所謂深信諦了, 是圓融說, 或次第說。

  答:此不須如此分別。以不知彼是何根機故。

  (八)上直須深信諦了, 但使此念常現在前, 便是真實效驗, 似謂深信諦了後, 始有真實效驗。

  答:此是信與悟。

  (九)於是但使此念常現在前。

  答:此是實行。

  (十)然未具深信, 或未得諦了, 即使此念常現在前, 自不有真實之效驗乎。如此, 則深信諦了者, 不多見, 而真實效驗者, 亦不多見矣。

  答:未能信了, 得常如此現前者, 亦不多。然老實頭念到極處, 亦可到此地步。(三編·題詞答問·念佛居士即周孟由)

 

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