勤學佛堂

所謂『六道輪迴』，乃指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，都是屬迷之境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總是在六道裡輪來輪去，像車輪一樣地轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪迴。

又因此六道是一切眾生乘業而趣向之處，故又名『六趣』；而在六道之中又有胎、卵、濕、化之四種眾生，故又名六道四生。至於為何有六道輪迴？又如何輪迴？大致可從下列『三類型』輪迴，闡述如下：

自利與利他

六度四攝是菩薩修行的法門，而其中六度可算是自利兼且利他，而四攝則是以利他為主。六度，是梵語六波羅蜜多的意譯。波羅蜜多，簡稱波羅蜜，解作"到彼岸"，也就是"度"的意思，亦有圓滿成就的含意。六度就是指菩薩能夠憑藉佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種修行法門，得以從生死煩惱的此岸到達菩提涅槃的彼岸，證得圓滿的成就。

四攝是菩薩攝受眾生的四種方法。菩薩為了究竟利益一切有情，令得離生死苦，便要攝受眾生歸向正覺的道路。但是，一般凡夫沉迷於生死欲樂，無明障重，受著種種業報的牽纏，若無善巧方便，很難喚醒人心，使之步上菩提大道。所以菩薩就以佈施、愛語、利行、同事四種法門來攝受眾生。

六度

（一） 佈施 ── 即是將自己所擁有的捨予他人的行為，是菩薩修行的重要法門。佈施能幫助我們破除慳貪，消除"我"、"我所"的執著，亦是培養福德的門徑。以恭敬心供養三寶、父母、師長謂之敬田；以悲憫心施予貧窮困苦的眾生謂之悲田。敬田、悲田都是福田，都是能長養福德，有所收穫的良田。

佛經上181條做人的道理

一、人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。

心正念正能「怖魔」

「清淨本性存心，習氣亦存於心；若習氣不除，則無法隨佛芳蹤、往覺道而行。」晨語時間，上人提醒大眾，一念心可造成佛之因，也能造六道輪迴之因，故修行即在修「心」；當時時引法入心、涵養德行。

切莫只用圓的心態看自己，卻老是用缺角看別人。

消除心靈災難的方法，即時時注意自我的起心動念。

《金剛經》『凡所有相  皆是虛妄』

金剛經常說到相這個字，相就是現象，也是我們的思想和觀念。只要有感應和境界也是相，所有的相也是接受了傳統的暗示，和過去的經驗投射出來的念相，都是不實在的。即便是虛妄，還是非常的迷人，可以讓乏味的生活帶來靈感。就如同酒精或是吸毒在製造幻象，企圖讓心變得更敏慧，都只會讓心變得更愚昧、更遲鈍。真正具有靈性的人，真正想知道人生是什麼的人，絕不會與通靈、酒精、藥物扯上關係，因為他很清楚知道這些東西只會扭曲心智，讓他無法發現實相。

覺悟,  釋迦牟尼佛

詞 ： 張德發 曲 ： 陳清順 池嘉健

三昧（三摩地）

三昧，意譯為禪定（梵文:Samādhi，又譯三摩地、三摩提），意為「止」、「定」、「心一境性」。
最早出自《奧義書》、《瑜伽經》中，為傳統印度教修行方式之一，八支瑜伽的第八支。後為佛教所吸收，將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。

四聖諦：又名四真諦、四諦法。是四種至高無上的真理。

佛陀成道後在「鹿野宛」說四諦法，渡五比丘，前後三次稱三轉法輪：示轉、勸轉、證轉。

一、苦諦：無常是苦、世間無常，故是苦，苦是果。苦是第一個真理。

（一）三界苦。
欲界有苦苦、壞苦及行苦。色界有壞苦及行苦。無色界只有行苦。

般若心經的本文雖只有二百六十個字，但此中包括很多重要的佛教教理與修行方法，例如五蘊歸空就是一種悟入本心的方法。又例如「色不異空」、「空不異色」與「色即是空，空即是色」，這三者分別與佛教的假、空及中觀有關。又此中所說的十二因緣及四聖諦都是佛教的重要教理。其中講到「空」是不生不滅、不垢不淨、不增不減更是佛教的名言。此外，心經中也講到六塵、六根、十二處及十八界等佛學中常見的名詞。因此，二百多個字的心經，其中所含的義理非常深奧，不是一般以意識心解經就能說清楚講明白的。

本師佛對十二因緣之開示：（雜阿含２９８ 經）：「佛告諸比丘，我當說緣起法……，彼云何無明？……不知三世、內外、因果、四諦、不知三寶，不知根塵……痴闇即無明。云何行？身口意行。行而有識，即六識身。識而名色，即四大與四陰。名色而有六入，即六入處，即眼入處以至意入處。六入而有觸，即六觸身，即眼觸乃至意觸身。觸而有受，即苦、樂、不苦不樂受。受後有愛，即欲、色、無色三愛。愛而取，即欲、見、戒取與我取（四取）。取而有，即欲、色、無色三有。有後有生。生異類眾生，於中得陰、得界、得入與得命根。生而有生死，老而白髮……，死而命終，暖離色身。」（以上為大略，有興趣者請看原文。）說明：
（一）無明：即無始無明，由此如幻生出各種業障，使人不知三世、三寶等，真如因此無明幻生第八識。
（二）行：起心動念而幻生第七識，由此而有身口意諸行進而反熏生諸識相。
（三）識：即六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）。

１５.「無智亦無得以無所得故」：
智與得是菩薩的執著，智是了悟五蘊歸空的智，這是能得之義。「得」是所得，即得到五蘊歸空的理。此句是說在「空」之中沒有「智」與「得」存在，因為「空」非意識心所屬，沒有能得與所得。修行者若心存有涅槃可得則不能入空。

１６.菩提薩埵：菩提譯為「覺」，薩埵譯為「有情」，「覺」是自覺與覺他之義，自覺是上求佛道以圓悟佛果，覺他是下化眾生，使眾生亦得正覺之義，「有情」指眾生，未成妙覺果位以前之菩薩亦為有情，「菩提薩埵」即菩薩之義。也就是在做上求佛道下化眾生的工作者。

５.舍利子：人名，他是釋尊的弟子，在出家弟子中其智慧第一，也有譯為舍利弗。

６.色不異空：色指色蘊，空指真如，它不是虛空或空無。「空」是眾生及森羅萬相的體，其本身是不可言說、不可形容的。真如會「伴生」無明，一旦無明出現，則真如會如人忽然入夢似的妄生各種現象。這叫「緣起」。「不異」是「不是完全不同」之義。完全不同稱為「異」，是指性質與相狀都不相同，例如金杯子異於木盒子。

般若波羅密多1

觀自在菩薩2行深般若波羅密多時3，照見五蘊皆空。度一切苦厄4，
舍利子5，色不異空6，空不異色7，色即是空，空即是色8。
受想行識亦復如是9。

佛門裡天天念迴向偈：「上報四重恩，下濟三途苦。」講到「恩」，今天我們接受別人的恩惠，好像是應該的，感恩的念頭都生不起來，這怎麼得了！別人贈送、供養我們東西，許多人連「謝謝」這一聲都沒有，表面的敷衍都沒有，然後才想到這個社會怎麼不遭難！這是忘恩負義。忘恩負義之人，不會有好果報。

四重恩，第一是「父母恩」，第二是「師長恩」，佛菩薩是老師。父母生我們、養我們，這個恩德不能忘記。如何能報父母恩？自己成聖成賢，斷煩惱，開智慧，了生死，出三界，這是真報父母恩。佛家諺語常講：「一子成佛，九祖生天。」我們不能成就，怎麼能報父母恩？諸位讀《地藏菩薩本願經》就知道，自己修行有成就，過去的父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。我們的智慧得自於老師，若不是老師的教導，我們怎麼知道世間有佛法？怎麼知道世間有聖賢的教誨？所以，老師的恩德比父母還大。

1. 釋迦摩尼佛在佛教徒中被稱為"本師"釋迦摩尼佛，因為他發願到我們這個五濁惡世來度我們這世界的眾生 ( 也就是2500多年前降生於印度的太子 )，佛經法華經中說諸佛都讚嘆釋迦摩尼佛，能夠有這般的勇氣與能力來降生地球，調服我們這些剛強難化之眾生，實在了不起。
2. 阿彌陀佛又稱為無量壽佛，是極樂世界的教主，他在無量劫前發了四十八大願，只要有眾生稱唸其名號，乃至十唸，阿彌佗佛在此人臨終時會將其接引到無量壽國度 ( 也就是極樂世界 )，到那裡後再教化此人直到他成佛，佛經中有關阿彌陀佛的經典有阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經等等，將來佛經滅盡之後，本師釋迦佛以大慈悲保留住世無量壽經一百年。於此一百年中，無論何人遇此經，若能依經的道理修行，都能夠解生死。由此可知「佛說無量壽經」有多重要。
簡單的說：本師釋迦摩尼佛是發願到我們這個世界來渡眾生的佛，阿彌陀佛是在極樂世界接引眾生去修行的佛，兩者都是直得眾生的讚嘆與學習的聖者。

淨土不在執著，能容忍他人？
何謂：宰相肚裡能撐船……

 三位小和尚爭論佛主淨土在何處。

一位小和尚說：佛祖的淨土是西方。