什麼是三昧?

 

三昧是正受,「正」是恰當的,「受」是別人的感受,不是自己的感受,如果自己還能感受,都不是三昧。三昧有很多說法,三昧本身在般若經內有一八種,一般說三昧,可以用這種方式去看:一個人能夠心無旁騖,完全投入某一事物之中,不會生起別的意念,此種現象稱三昧。

 

自己進入到三昧境界,並不能感覺,別人確能感覺。比如說,你在想一個問題,想到入神了,旁邊有人叫你,你都聽不見。結果對方一推你,啊!你忽然問說,什麼事啊?這個時刻,你才是入三昧了。自己是在恰到好處的境界裡面,感受是別人的感受,並不是你的感受。像在畫畫,你的感受就是畫,如果人家在叫你,你還聽得很清楚,可見你的身口意並沒有完全投入在畫畫裡面;若是完全投入在畫的境界裡,你就不會聽見別人的叫聲,才叫三昧;它只是一種定的剎那顯現的現象,但不是「定」的境界,只是一種不亂的現象而已。

 

只要你在做任何一事時能夠制心一處,即是三昧,如畫畫也可以入三昧,彈琴、寫字、寫文章、看書等等都可以入三昧,甚至看戲看到入神了,也都可以入三昧。所以,三昧是一個現象,它不是一種很高的境界。

 

談「定」,定不是三昧,三昧是制心一處,制心一處並不叫定。定的解釋為不亂,可是它的境界有所不同。說不亂,它有個範圍,而三昧是沒有範圍的。為什麼說定、不亂有範圍呢?禪定中所謂的四禪八定,以及九次第定是有範圍的,它標出的範圍,凡是四禪定、四無色定,以及滅盡定,統稱為「定」。所以,我們說入定了,看你是進入四禪,還是八定,或是九次第定,它是在某個範圍的規定之內。如果睡著了,那不叫入定,應稱為眠,眠是生滅現象暫時停止的時刻。人的生滅現象,比如說,眼睛會看、耳朵會聽、嘴巴會講、手腳會動,全身都會有動的現象,這種動的現象暫時停止了,稱之為眠。因此,眠也不是三昧,也不是定,這都是佛法中須分別清楚的一些名詞。

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