勤學佛堂

什麼是三昧？

三昧是正受，「正」是恰當的，「受」是別人的感受，不是自己的感受，如果自己還能感受，都不是三昧。三昧有很多說法，三昧本身在般若經內有一○八種，一般說三昧，可以用這種方式去看：一個人能夠心無旁騖，完全投入某一事物之中，不會生起別的意念，此種現象稱三昧。

自己進入到三昧境界，並不能感覺，別人確能感覺。比如說，你在想一個問題，想到入神了，旁邊有人叫你，你都聽不見。結果對方一推你，啊！你忽然問說，什麼事啊？這個時刻，你才是入三昧了。自己是在恰到好處的境界裡面，感受是別人的感受，並不是你的感受。像在畫畫，你的感受就是畫，如果人家在叫你，你還聽得很清楚，可見你的身口意並沒有完全投入在畫畫裡面；若是完全投入在畫的境界裡，你就不會聽見別人的叫聲，才叫三昧；它只是一種定的剎那顯現的現象，但不是「定」的境界，只是一種不亂的現象而已。

只要你在做任何一事時能夠制心一處，即是三昧，如畫畫也可以入三昧，彈琴、寫字、寫文章、看書等等都可以入三昧，甚至看戲看到入神了，也都可以入三昧。所以，三昧是一個現象，它不是一種很高的境界。

談「定」，定不是三昧，三昧是制心一處，制心一處並不叫定。定的解釋為不亂，可是它的境界有所不同。說不亂，它有個範圍，而三昧是沒有範圍的。為什麼說定、不亂有範圍呢？禪定中所謂的四禪八定，以及九次第定是有範圍的，它標出的範圍，凡是四禪定、四無色定，以及滅盡定，統稱為「定」。所以，我們說入定了，看你是進入四禪，還是八定，或是九次第定，它是在某個範圍的規定之內。如果睡著了，那不叫入定，應稱為眠，眠是生滅現象暫時停止的時刻。人的生滅現象，比如說，眼睛會看、耳朵會聽、嘴巴會講、手腳會動，全身都會有動的現象，這種動的現象暫時停止了，稱之為眠。因此，眠也不是三昧，也不是定，這都是佛法中須分別清楚的一些名詞。