勤學佛堂

須菩提尊者

須菩提，在梵文裡面的意思是善現，意思是指他的出生是一種吉利的徵兆。

據說須菩提出生的時候，有一個奇怪的現象，就是家裡什麼都空空如也，他的父母親很驚訝也很奇怪，又有一點擔心，就去請教相師。在印度因為是一個古老的民族，崇尚修行，占卜相術都有它被尊重的地位，一般都能夠接受。父母親問相士的結果，占卜的相士說這是一種吉祥的徵兆，所以他的父母親就把他叫「善現」，梵文裡面的發音就是「須菩提」；另外以須菩提修行的境界來說，他對佛陀所說一切諸法皆空的道理，他能夠理解而且明瞭得非常透徹，所以呢？就叫他「解空」。這個「解空」，是以他修行境界來說，對他的名字另外的一個解釋。

在佛陀流傳於世的經典當中，凡是談到「空」的道理，大都是以須菩提來做請法的首座弟子，代表在場所有的弟子向佛陀請法，解釋「空性」、「空理」，由他提問而佛陀來回答。在佛陀所有經典當中，以至到今天普為人所傳誦，而且能契入如來真實理諦的發明空性、空理值得人去思考的，莫過於金剛般若波羅蜜經了。

金剛般若波羅蜜經簡稱為「金剛經」，這部經典在禪門裡面，自從達摩祖師把禪法帶到中國，傳到五祖弘忍大師之後，金剛經便成了傳法的寶典，這部經典的重要，可想而知。五祖曾經說過：持誦金剛經就能見性，可見這部經功德力量饒益價值是很大的。藉著這部經，我們可以介紹有關須菩提的一些訊息，更可以看到佛陀與須菩提師徒之間相契相應，而須菩提應對得體、完美的一些對話，當然我們還要感謝鳩摩羅什的翻譯，翻譯得好，才有順暢簡潔、不離經典原意的經本供我們學習，並且去體會佛陀的原意。

經中佛陀為了考核須菩提在修行上的見地，曾經問須菩提說：「須菩提，如果一個修行人他已經證到阿羅漢果位，能不能說我自己已證到阿羅漢果位呢？」須菩提回答佛陀說：「世尊，根據我所知道的，那是不可以的。根據您告訴我們的道理，我的體會是修行人如果證到阿羅漢果，他如果意念上認為自己已得到阿羅漢果的話，那表示他的意念裡面還有人我的分別，還有我能怎麼樣的一種執著，那是不合乎修行人的理念的；世尊，您曾經說修行人的理念當中，要無我、無人、無眾生、無壽者的這種分別相。

修行人的理念裡面，不是在自了，而是發起一份悲心、慈心、菩提心，願意濟度一切眾生，願與眾生共證阿耨多羅三藐三菩提，所以能夠接引所有的眾生同入寂靜，同入無餘涅槃為樂的，如果還有能夠證到阿羅漢的想法，那就是連最起碼的我都還沒有放捨了。我個人覺得佛陀您告訴我們修行上的理念，是不能夠起絲毫的執著的，好比佛陀說須菩提，我能夠入無諍三昧的境界，人中最為第一，已完成了難能可貴的第一離欲阿羅漢了，事實上我不做這種想法，我已是離欲阿羅漢了，所以世尊印證我，才說我是一個樂住阿蘭那的行者，而我只是本份的住在阿蘭那中；阿蘭那的蘭那又叫蘭若，像現在的精舍一樣，本無所求、本無所行，只是心念一如，如此而已。」

佛陀曾經說過，因緣和合諸法發生，因緣離散諸法消滅。所以一切萬法，本體是虛空性的，既然是虛空性，所以凡所有相皆是虛妄的，由此體會就知道「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。所以須菩提說：「佛問我們修證圓通的方法，以我個人的體會，修證入門的方法是凡所有相皆是虛妄，體會到不同於原有、非相的道理；然而進一步諦觀所有非相更是虛妄不實，而入真實、究竟理諦而清淨解脫，沒有比這更好更妙的了，所以我認為觀空性是一個最好圓通的辦法。」

須菩提還有一個跟別人不一樣的地方，他托缽的時候，專門愛找有錢人家去布施，因為有錢人難得學佛，經中說，豪富者學佛難；他為了與他們結法緣使他們來生不致於迷失，而專門向有錢人去托缽，這與迦葉尊者專門向貧窮人托缽，正好風格相反，成為對比。他們兩個人的起念都是慈悲心，但顯然都有缺失，會惹來評議、惹來譏嫌，楞嚴經中，佛陀就批評他們說，心不均平，都起了分別心，經過佛陀的導正，須菩提便捨掉自我從善如流。大乘佛法的精神，首先便是要破除自心的分別和我執，才能進一步做到無人、我、眾生、壽者。

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