勤學佛堂

情同兄弟也是難以逃避！

王子岳、向萬竹，兩人雖是異姓，卻是一對好友，不是兄弟勝似兄弟。

何謂修行？
　　很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。
　　

永恆的福德智慧
　　
　　雖然從佛法的智慧來看，世間的一切，包括妻子舍宅，都是暫時的擁有、虛幻的依靠；但是，作為凡夫，我們還是不得不有所追求、有所依託。暫時的依託，總比一無所託來得好，而且，世俗生活的平凡希望，可以刺激人們心甘情願努力向上，否則生活之中便失去了誘因和動力。
　　

覺察自己的偏執
　　
　　人生在世，總有許多煩惱。佛法的根本精神就是要教人斷除煩惱，怎麼做呢？方法很多。當我們追究煩惱的根源時，會發現有一種煩惱，是來自於自己主觀的立場，不能得到外在環境或周圍的人認同。每一個人都希望得到別人接納，甚至能控制別人；卻很少有人會心甘情願接受別人的意見，更甭提受到別人的控制了。如此，人與人、人與環境之間的衝突、矛盾就來了。
　　

　我們所處的世界，都是自己所體驗到的世界，未必別人也有相同的體驗。所以，公說公有理，婆說婆有理，如果各執己見，誰也不肯退讓，那就永遠相持不下了。許多衝突、糾紛，就是這麼來的。我們必須明瞭，自我主觀的喜好，就是一種分別心，有了分別心，就有執著，煩惱就跟著來了。仔細推想，這些煩惱都不是從環境而來，完全是自己招來惹來的。就像雲霧雨露都從地面生起，而雲層之上的藍天，不受地面氣候變化所干擾，恆常是湛藍的；我們的清淨智慧慈悲心，就跟藍天一樣，而我們對外在環境現象所產生的分別心、瞋恨心，就像地面生起的雲霧一樣，蒙蔽了我們本有的清淨智慧心。

大師的話 --- 人生之大病，不在無用，而在無明。

1.人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望。

脾氣是障道的因緣

對任何人不可以發脾氣，不但在外邊沒有脾氣，就是在內邊也要沒有脾氣，到了這種境界，才算是真正沒有脾氣的人，敢怒不敢言，那也是發脾氣。

李炳南老居士開示念佛方法

一、最簡單的早晚兩箇課程
（一）那摩大慈大悲 本師釋迦牟尼佛。

慈悲忍辱攝群魔

你也找到了嗎？

找到了！

失落的東西，忽然找到了，多麼的歡喜。「找到了」實在是一件值得欣喜的事，尤其是找到「東西」之外，如果能夠找到「自己」，更是值得慶喜。人生應該找到自己的什麼呢？例舉如下：

萬般將不去，修業亦離身

萬般將不去，意指人在投胎時空手而來（儘管嬰兒生下時攢緊雙拳，那裏面也沒有東西，他只不過想來人世間抓東西而已）、撒手而去（人逝世時雙手最終還是攤開的，甚麼都沒抓到），不知從何處來，也不知往何處去，其一生所能,一生所得，無論是權傾朝野，還是富可敵國，萬般萬樣都是帶不走的。

阿耨多羅三藐三菩提的新譯

阿耨多羅三藐三菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。

一切眾生皆有佛性

前 言

宇宙的起源．．．

前面我們學過第一段「顯一體」，這個一體就是自性清淨圓明體。自性的性體它是真的，除這個之外都不是真的。佛法裡面講真講假，它的標準定義很明白、很清楚，永恆不變，不生不滅，這是真的；有生有滅，變幻無常，那就不是真的，就是假的。

「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」此乃說明十二因緣的流轉和還滅也是離不了空性。
　　
從無明到老死一共有十二個階段，顯示生命的過去、現在、未來三世流轉的過程，這是佛法裡很重要的理論和觀念。佛法講眾生，是包括六道中的一切眾生，而十二緣則是專從人的立場來看。因為諸佛世尊皆出人間，只有人才能信佛學佛，才能得解脫自在。
　　

學佛應有的智慧

佛法不向外企求超自然的神或力量，能夠拯救我們自己、解放我們自己的，只有我們自己本身。沒有什麼比自性的覺悟更為偉大、更為神聖。

紅塵來去  獨行不悔