勤學佛堂

執著欲望帶來的痛苦

佛經稱我們居住的這個世界是欲界，欲界的最大特點就在一個「欲」字上，可以這麼說，我們這個世界上的人，都是生活在強烈的欲望中。欲是什麼？欲是生命內在的希求。有從生理上發出的，也有心理上發出的。因此，欲望有生理因素及心理因素這兩個方面。

心無罣礙故，無有恐怖，瀟灑自在。

在唐朝有位叫懶殘的禪者，由於他修行上的造詣遠近聞名，有一天，皇上派了使者來請他，此時禪師正在山洞中烤芋頭吃，使者宣讀了皇上的聖旨，禪師睬也不睬，時值冬天天氣很冷，禪師凍得流著鼻涕，使者見狀，勸禪師擦去鼻涕，禪師說：我沒有工夫給俗人揩鼻涕。禪師有首寫照自己生活的詩，可見他的瀟灑自在。

懺悔道場，從心建立

在平凡的人生中，自我約束行為、自我反省，把好的形態表現在日常生活中，就是「精進」。

人若無所事事，只想著：痛啊！苦啊！那麼時間只是平白地過去，痛苦反而更加嚴重。

佛祖不是你的經紀人

2011年4月5日上午9點半，85歲高齡的臺灣著名佛學家星雲大師現身廈門大學“走近大師”系列講座現場，作主題為“空有之關係”的演講。、

不被自己障礙住

佛教有一種「業」的觀念，凡是我們的一舉一動，不論經由語言、思考，或是身體所表現出來的任何一種行為，都稱之為業；因此我們任何起心動念或舉手投足，可以說都是在造業。（文/聖嚴法師） 

什麼是三昧？

三昧是正受，「正」是恰當的，「受」是別人的感受，不是自己的感受，如果自己還能感受，都不是三昧。三昧有很多說法，三昧本身在般若經內有一○八種，一般說三昧，可以用這種方式去看：一個人能夠心無旁騖，完全投入某一事物之中，不會生起別的意念，此種現象稱三昧。

乘願再來

在佛門裡，常聞佛菩薩倒駕慈航，「乘願再來」。從現實簡單的一個角度來看，「乘願再來」給我們一個重新開始，一個重生的機會！提醒我們不要只識勉懷過去，用一條麻繩束縛著自己。他給我們新希望，過去不管是好是壞，都讓它過去，要留下來的自然會留下來，一切順其自然。《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」過去之事不可以追回來，現在的掌握不住，未來的都在變化中。如果隨時隨地都可以讓自己重新開始，這就是乘願再來。所說「再來」，例如我們做錯了一件事情，我們可以去改正，從頭做起，讓自己重新開始，就是隨時讓自己重生。有人認為佛教講的「乘願再來」，也許看得比較長遠一點，他說的是下輩子。在這方面，我們並沒有否認下輩子的乘願再來，但那個是死後之事，現在是管不到、做不到的。人間佛法，是要我們在現實生活上著手，從一點一滴善法做起，持之以恆，將此身心奉獻社會。

一個苦和尚的曠世傳奇 3－3

省督唐繼堯，財政廳長王竹村，水利局長張拙仙……次日聞報，都趕來了。昆明日報攝影記者也跟來了，還有各大員的家屬、社會賢達、昆明的佛教徒，全都來參拜了！真是轟動了全昆明；數萬人絡繹登山來拜，人人感動，個個稱奇！昆明日報刊出了頭條大新聞和照片，轟動了全雲南。“誰說沒有佛法呢？誰說修不成佛菩薩呢？”人人都說：“看！具行上人不就是最好的佛法證據麼？”

“這也奇怪！”唐繼堯說：“若說具行是取稻草自焚，卻又怎會把全身燒成了灰也不倒下？又怎會仍然保持原來形貌呢？袈裟又怎不成灰呢？分明這不是凡火燒成的了！”虛雲說：“具行法師是由心內發出三昧真火，把自身焚化的，才有此瑞相奇蹟！”

一個苦和尚的曠世傳奇 3－2

傳具足戒之後，虛雲賜他法名為“具行”。 從此他成為具行和尚了！具行剃度改穿僧衣，每日自動操作各種勞役，種菜、施肥、挑糞、擔土、打掃……一如未傳戒之時，他專誠一心勤念阿彌陀佛與觀世音菩薩，也不和任何人講話，他耳患重聽，一般人都稱之為“聾子和尚”。

苦修到了民國四年，他越發的耳聾了，也越發的沉默了，他無論種菜或做工，無時都在心中念佛，誰喊他他也聽不見。

一個苦和尚的曠世傳奇 3－1

清光緒三十三年，有一個其貌不揚的鄉拙青年，穿著一身襤褸的鄉下土裝，來到雞足山祝聖寺求見虛雲長老，住持祝聖和尚問他：“你是誰？你來求見虛老做什麼？”

那鄉拙青年說：“我今年二十歲，是雲南鹽源人氏，從小就父母雙亡，孤苦無依，族人將我入贅曾氏，從此以曾為姓，寄籍賓川縣。如今因為家鄉鬧飢失收，無人僱用我種田，我家貧苦，又有兩個兒子，我養不活家小，無計可施， 聞說虛雲老和尚在雞足山修建祝聖寺，僱用苦力泥水工人，我走投無路，只好來求虛雲老和尚收留我在此做工，賺取些少工錢養活家口。"

如何以懺悔來消除業障？－－ 開啟幸福人生的金鑰

「人心不古，世道衰微」，社會風俗道德的衰退，這是大家都有同感的。打開電視新聞、翻開報紙，媒體所報導的多是負面的消息，殺、盜、淫、妄，在在易於感受到這股惡業的氣氛。就說殺業，一天不知殺了多少雞鴨？站在佛法的立場來看，這些惡業將來必定會招受惡果報應，以當今更快的現世報來觀察，其實不需等到來世，現世報早已如影隨形，善惡之報就活生生的在你我眼前出現。（殯儀舘、醫院…………）

一段觸目驚心的真實故事（這是真人真事 , 當事人還在的見證）

2003年秋，這一天晴空萬里，微風舞動，我和老伴聞名來到河北省元氏縣蟠龍寺院，燒香禮佛後，就在寺裡走走看看，這時迎面走來一位年輕師父，她和藹可親，面帶微笑，老伴上前行禮搭話：“ 師父，我們是遠道而來的居士，能否與您交談？”師父忙說：“阿彌陀佛！可以可以。”這時我問：“師父，看您很年輕，為什麼要出家？”於是她認真的把親身經歷的一段觸目驚心的事實，講給我們聽。

情同兄弟也是難以逃避！

王子岳、向萬竹，兩人雖是異姓，卻是一對好友，不是兄弟勝似兄弟。

何謂修行？
　　很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。
　　

永恆的福德智慧
　　
　　雖然從佛法的智慧來看，世間的一切，包括妻子舍宅，都是暫時的擁有、虛幻的依靠；但是，作為凡夫，我們還是不得不有所追求、有所依託。暫時的依託，總比一無所託來得好，而且，世俗生活的平凡希望，可以刺激人們心甘情願努力向上，否則生活之中便失去了誘因和動力。
　　

覺察自己的偏執
　　
　　人生在世，總有許多煩惱。佛法的根本精神就是要教人斷除煩惱，怎麼做呢？方法很多。當我們追究煩惱的根源時，會發現有一種煩惱，是來自於自己主觀的立場，不能得到外在環境或周圍的人認同。每一個人都希望得到別人接納，甚至能控制別人；卻很少有人會心甘情願接受別人的意見，更甭提受到別人的控制了。如此，人與人、人與環境之間的衝突、矛盾就來了。
　　

　我們所處的世界，都是自己所體驗到的世界，未必別人也有相同的體驗。所以，公說公有理，婆說婆有理，如果各執己見，誰也不肯退讓，那就永遠相持不下了。許多衝突、糾紛，就是這麼來的。我們必須明瞭，自我主觀的喜好，就是一種分別心，有了分別心，就有執著，煩惱就跟著來了。仔細推想，這些煩惱都不是從環境而來，完全是自己招來惹來的。就像雲霧雨露都從地面生起，而雲層之上的藍天，不受地面氣候變化所干擾，恆常是湛藍的；我們的清淨智慧慈悲心，就跟藍天一樣，而我們對外在環境現象所產生的分別心、瞋恨心，就像地面生起的雲霧一樣，蒙蔽了我們本有的清淨智慧心。

大師的話 --- 人生之大病，不在無用，而在無明。

1.人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望。

脾氣是障道的因緣

對任何人不可以發脾氣，不但在外邊沒有脾氣，就是在內邊也要沒有脾氣，到了這種境界，才算是真正沒有脾氣的人，敢怒不敢言，那也是發脾氣。