勤學佛堂

高僧：施主，世界上你最不相信什麼呢？

無神論者：我信奉看到的相信，看不見的就不相信。

◆ 風雨同舟。一路同行

「八互」就是：1、互敬2、互愛3、互信4、互勉5、互幫6、互讓7、互諒8、互慰。

很久以前，有過這麼一首歌，歌中有著這麼一句：「情到深處人孤獨」。為什麼當感情越來越深厚時，人卻會感覺到「孤獨」呢？

那是因為我們往往在付出感情的同時，也加入了過多的「自我對他人的要求」。

佛經裡面講過，釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五濁，眾生的煩惱很粗大，環境各方面相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不像阿彌陀佛的極樂世界那麼幸福。正因為如此，當時釋迦牟尼佛發心到這個世界來度化眾生的時候說道：他所調化的世界中的眾生，不論是精神上或肉體上受到任何痛苦，比如說，在這個娑婆世界中生一場病，即使是小至頭痛的病，也比在其它清淨佛剎中修持很長時間的功德還要大。

頭痛會有什麼功德呢？
雖然頭痛本身沒有什麼功德，但仰仗佛陀的這種發心，而使娑婆世界中的任何一個人生病，都能依靠病痛清淨很多很多的罪業，不僅如此，而且清淨罪業的程度也比在其它清淨剎土當中修行的程度還高。比如說，像阿彌陀佛的極樂世界等等，因為它本身就沒有痛苦，所以在清淨罪業方面的效果自然也沒有那麼好。

她是誰？

禪堂中死一般的寂靜，寂靜得似乎空無一人，只有守關的老禪師心中清楚，參加這次閉關的四十名法師今天已經到了最後一關——破生死關；生死關亦稱情欲關，情欲不斷，生死難了，但願這些法師今天能不出意外，順利過關。 

不要作繭自縛 瞞心昧己

莫作繭自縛 

人要修行，無須放棄工作，不須躲入深山；但是，要修行就得擺脫七情六欲，所有恩愛纏綿、怨恨交織、刻骨銘心、夢魂縈繞……都是自縛於七情六欲之繭，而把自己綁在裏面。所有放不下、不自在，百分之九十是情感的因素。有些人一生事業不能平衡發展，是因為家庭不調和。順治皇帝江山都不要，是感情在作祟。吳三桂沖冠一怒為紅顏、豫讓漆身吞炭……這些都是仇恨的驅使，讓愛恨交織糾纏，使一個人喪失理性，走上毀滅沉淪之途。

不要隨想入陰

很多人以幻想為享受，想入非非。一個人坐在那裏想，越想越有味道；想到高興的事，情不自禁的會自己發笑。有時候，為自己勾畫一幅未來的遠景，會興奮到整夜不睡覺，越想越有意思，乾脆喝杯茶，抽支煙，繼續想下去！可是到了明天，一出門，所想的不是忘了，便是一點兒也派不上用場。

多年前有個中國的學者。

一天，他在某大會場向人們講佛祖絕對不可能存在。

同是「了不起」？

有人說你「了不起」，對於一個確有成就的人聽了之後，非常高興，覺得你在稱讚他；作為並無特長的人，聽了「了不起」，會覺得你在挖苦他。同是「了不起」這一概念，它可以是稱讚的褒詞，也可以是挖苦的貶詞。它的實際含義究竟是什麼？

何為煩惱

何為煩惱呢？煩惱是擾亂內心寧靜的因素，有了煩惱人生就不得安寧，不得自在。眾生的煩惱多半因為執我的關係。就如執身為我來：說有的小姐因為相貌平平而煩惱，有的女士因為身寬體胖而煩惱，有的小夥子因為身體矮小而煩惱，有的老先生因為體弱多病而煩惱。

生從何來，死從何去，人為什麼活著？

人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態下生活著：既不瞭解自己，也不能真正的認識世界。試問你們知道「我」是誰嗎？這個問題看來很簡單，有人可能會不加思索的回答，「我」就是我。其實這是一個很深奧的問題，你以為「我」是我，請問你究竟以身體為「我」，抑是以思維為「我」呢？倘以身體為「我」，身體乃四大假合，四大解散「我」在何處；如以思維為「我」，思維乃建立在經驗及概念上得以延續，並無獨立可言。足見這個問題不好回答，所以在西方哲學中的最高名言是：認識你自己。

執著欲望帶來的痛苦

佛經稱我們居住的這個世界是欲界，欲界的最大特點就在一個「欲」字上，可以這麼說，我們這個世界上的人，都是生活在強烈的欲望中。欲是什麼？欲是生命內在的希求。有從生理上發出的，也有心理上發出的。因此，欲望有生理因素及心理因素這兩個方面。

心無罣礙故，無有恐怖，瀟灑自在。

在唐朝有位叫懶殘的禪者，由於他修行上的造詣遠近聞名，有一天，皇上派了使者來請他，此時禪師正在山洞中烤芋頭吃，使者宣讀了皇上的聖旨，禪師睬也不睬，時值冬天天氣很冷，禪師凍得流著鼻涕，使者見狀，勸禪師擦去鼻涕，禪師說：我沒有工夫給俗人揩鼻涕。禪師有首寫照自己生活的詩，可見他的瀟灑自在。

懺悔道場，從心建立

在平凡的人生中，自我約束行為、自我反省，把好的形態表現在日常生活中，就是「精進」。

人若無所事事，只想著：痛啊！苦啊！那麼時間只是平白地過去，痛苦反而更加嚴重。

佛祖不是你的經紀人

2011年4月5日上午9點半，85歲高齡的臺灣著名佛學家星雲大師現身廈門大學“走近大師”系列講座現場，作主題為“空有之關係”的演講。、

不被自己障礙住

佛教有一種「業」的觀念，凡是我們的一舉一動，不論經由語言、思考，或是身體所表現出來的任何一種行為，都稱之為業；因此我們任何起心動念或舉手投足，可以說都是在造業。（文/聖嚴法師） 

什麼是三昧？

三昧是正受，「正」是恰當的，「受」是別人的感受，不是自己的感受，如果自己還能感受，都不是三昧。三昧有很多說法，三昧本身在般若經內有一○八種，一般說三昧，可以用這種方式去看：一個人能夠心無旁騖，完全投入某一事物之中，不會生起別的意念，此種現象稱三昧。

乘願再來

在佛門裡，常聞佛菩薩倒駕慈航，「乘願再來」。從現實簡單的一個角度來看，「乘願再來」給我們一個重新開始，一個重生的機會！提醒我們不要只識勉懷過去，用一條麻繩束縛著自己。他給我們新希望，過去不管是好是壞，都讓它過去，要留下來的自然會留下來，一切順其自然。《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」過去之事不可以追回來，現在的掌握不住，未來的都在變化中。如果隨時隨地都可以讓自己重新開始，這就是乘願再來。所說「再來」，例如我們做錯了一件事情，我們可以去改正，從頭做起，讓自己重新開始，就是隨時讓自己重生。有人認為佛教講的「乘願再來」，也許看得比較長遠一點，他說的是下輩子。在這方面，我們並沒有否認下輩子的乘願再來，但那個是死後之事，現在是管不到、做不到的。人間佛法，是要我們在現實生活上著手，從一點一滴善法做起，持之以恆，將此身心奉獻社會。

一個苦和尚的曠世傳奇 3－3

省督唐繼堯，財政廳長王竹村，水利局長張拙仙……次日聞報，都趕來了。昆明日報攝影記者也跟來了，還有各大員的家屬、社會賢達、昆明的佛教徒，全都來參拜了！真是轟動了全昆明；數萬人絡繹登山來拜，人人感動，個個稱奇！昆明日報刊出了頭條大新聞和照片，轟動了全雲南。“誰說沒有佛法呢？誰說修不成佛菩薩呢？”人人都說：“看！具行上人不就是最好的佛法證據麼？”

“這也奇怪！”唐繼堯說：“若說具行是取稻草自焚，卻又怎會把全身燒成了灰也不倒下？又怎會仍然保持原來形貌呢？袈裟又怎不成灰呢？分明這不是凡火燒成的了！”虛雲說：“具行法師是由心內發出三昧真火，把自身焚化的，才有此瑞相奇蹟！”