佛法即非佛法,是名佛法。
惠能六祖大師,在《六祖壇經》說到:「佛法在世間,不離世間覺,離世尋菩提,猶如尋兔角」。這一偈名言說明了佛法最高的究竟。講真諦或第一義諦,都是聖人開悟的境界,從凡夫立場來說是高不可攀,且不能完全接受的。但是聖人的境界都是從真理一方面去說明的,必須要透過一切法的空性、一切法的平等無差別性去領悟的。然而相反的凡夫是從世間的相對法、有為法、世俗法來說明才能夠使人接受了解,世間法是講差別相、相對法、緣起的。但在緣起相對法裏面還有一個無為法的真理,這個真理也就是指空相、空性,所以從空性裏面跳出來再看緣起法,就能做到「從空出假,從體而起用」。這也就是天台宗所說即空、即假、即中。所謂是「三觀一心中得」,或者說「三智一心中得」。就是空、假、中的三諦,這個道理在《金剛經》裏也講到,所謂「眾生者、即非眾生、是名眾生」。天台智者大師在慧思禪師門下悟了「三智一心中得」而證悟到「一心三觀」的道理,這是他第一次的開悟。
平常凡夫都把空、有分成兩段,空就是沒有了,有就是永恆不變的有。把空有分成對立的兩截,因此不是落於常見即是落於斷見。落於常見或者落於斷見卻不能見到中道思想。如一般人或者外道的執著,說人永遠都是做人而畜生永遠做畜生。或者說人死了還是做人,或者說死了就完了。這兩種的執著都不了解緣起的正見,或是說人死如燈滅,或說死了還要做人,這是落於二邊的。佛法最重要的正見是緣起法。但是佛法講緣起法,正如龍樹菩薩在《中觀論》說:「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義」。智者大師也是從此句話裏面悟到了「一心三智」的道理,這是天台宗所講的即空、即假、即中的道理。佛法的智慧是要觀察人間宇宙的真理,落於有的妄執是凡夫的情見,落於空就是二乘人的固執,菩薩要從空有兩邊的執著中跳出來,不受空、有的困擾,所以在《心經》裏講「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是」。若能這樣的做到才能照見五蘊皆空,也才能度一切苦厄。