目前分類:佛學 (988)

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阿隬陀佛為大轉輪持火之子,名為不思議勝功德,他在寶功德威宿劫王如來門下,因修持入無邊門陀羅尼而成就[20]

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經,阿彌陀佛在成佛前的一個世間,是妙喜國的國王——世饒王。在他當國王時非常喜歡聽佛講經說法,他的悟性也很強,佛講的這些道理他很快就理解了。此後他決定潛心悟道,並放棄了王位,出家為僧,法號法藏比丘。他認為人在世間,苦海無邊,於是他決定要幫助芸芸眾生脫離苦海。他感到眾生的苦是來自自己的內心世界和外部的世界。來自內心世界的苦是因為眾生的貪慾惡欲所致,來自外部世界的苦是由於我們所生存的這個世界本身就是「穢土」。再說還有輪迴之苦。他想,如果要有一個沒有任何痛苦的世界該多好呀,在那個世界裡人們的心裡沒有任何貪慾、惡念,眾生的心靈就像泉水一樣純潔。這樣每個人的內心就會沒有痛苦。痛苦最重要的來源之一內心的痛苦就不存在了。痛苦還有一個來源就是外部的客觀世界(既我們的生存環境)。他想,如果在外部環境上沒有四季、寒暑、陰晴的變化,永遠是那麼的涼爽舒適,心地清淨平等,也沒有輪迴的世界,眾生永遠生活在這樣一個極樂世界裡該多好呀。

從此他發下四十八個大願,一定要成就這樣一個世界。要知道他這願力的力量是宇宙中任何一種力量都無法比擬的,這願力的力量是宇宙中最強大的力量。經過數劫的努力,他的無邊願力終於幫助他成就了這一宇宙中最理想的世界——西方極樂世界。從此成為了十方一切諸佛都共同讚譽的阿彌陀佛。眾生通過念佛一心來到西方極樂世界。在西方極樂世界,沒有惡道,與諸大菩薩如觀世音菩薩大勢至菩薩文殊菩薩普賢菩薩等聚會一處,能夠聽受佛法,而且壽命無有窮盡,還可以知道各處其他眾生的心念和命運,得到與佛無二的智慧。

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放下俗情、提起願力

會信仰佛教或出家,大都受了打擊、刺激,有了刺激人才會覺悟來修道。每個人出家都有其因緣,但不要以為受刺激出家不好,反而因受刺激來修道,道心會更堅固。不管出家人或在家人,都要有志氣,人有了打擊才會提出志氣來修道、做事。

假如修道人不談佛理而談俗事,這不是出家人的本份,以家庭俗事拿來出家用,俗氣未斷,怎能談到修道?

如果情執未斷,嘴裏念佛,念念還是墮娑婆。但是如至誠懇切,萬緣放下,那麼,一念之間,便能到西方。如果萬緣牽扯,割捨不下,那麼,百年萬年還是在三界內。

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【十二因緣的意義】

一、無明:癡暗。闇鈍之心,無照察諸法事理之慧,不能了知善惡因果,是貪瞋癡等煩惱的通稱。
二、行:造作。由於無明煩惱,而發動身、口造作種種行為,善行稱為善業,惡行稱為惡業,所以行又稱為業,有了業行就要受報。
三、識:因過去世的無明煩惱和善、惡諸業,引生分別染心,即為識。例如人死後,神識成中陰身,見到父母交合,一剎那間,生起憎愛分別之心,即投胎受生,這就是識的作用。

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勤修戒定慧

修戒。
戒的定義是不當作的不能作,應當作的不能不作。總括起來,那就是七佛通戒偈的內容 諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。五戒十善是一切戒的基礎,所謂五戒十善,五戒就在十善之中,明白了十善也就明白了五戒。
十善的內容分為三類:

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戒、定、慧三學(三無漏學)

戒、定、慧三學,是學佛的基礎,修此三學,可以斷除煩惑,超凡入聖。

何以說此三學是學佛的基礎呢?因為釋迦世尊的根本教法,「苦、集、滅、道」四聖諦,即「苦當知,集當斷,滅當證,道當修」。修道,是修學八正道,攝於戒、定、慧三學。三學包括戒學、定學和慧學。戒學包括正語、正業、正命和正精進。定學包括正念和正定。慧學包括正見和正思惟。

戒、定、慧三學,又稱三無漏學。戒是止惡修善,依戒生定;定是息緣靜慮,依定發慧;慧是破惑證真,依慧成佛。此三學,為學佛修道的基礎。茲將此三學再分述如下:

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人有生、老、病、死,世界也有成、住、壞、空。

英國劍橋大學的宇宙物理學家弗列德霍助教授,曾於一九六四年在英國皇家學會發表了一篇論文,提出他所發現的新的重力理論,說明宇宙的起源。他認為星球與銀河系可能有開始、進化和終結,宇宙中每一星球,在其一生中均進行著一種週而復始的循環,即在大爆炸之後又重新組合。此外,魯汶大學教授劉梅特爾創導而為多數科學家信服的原始爆炸學說,也認為宇宙有起源、發展和毀滅的過程。凡此種種,莫不與佛教的宇宙觀相一致。

有一次,佛坐在恒河岸邊,他的弟子取了一缽水給他,他告訴其弟子:「一缽水中,八萬四千蟲。」

此事至到十五世紀末葉,科學家發明瞭顯微鏡,以之向水中一看,這才發現裡面的確存在密密麻麻無數的小蟲(細菌)。

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有一個沙彌耐不住禪院的寂寞,老覺得修行得太慢,感覺不出自己的長進,甚至懷疑自己究竟能不能修成正果。  

有一天,他再也沒法忍受了,就向老禪師發牢騷,說自己好像沒有慧根、缺少佛性,對自己失去信心了。  

老禪師微微一笑說:山腰的工地上,石匠們正為本寺加工佛像,你反正也靜不下心來,就跟他們去勞動吧,做個幫手、學點手藝……”   

沙彌一聽,居然特別高興,心想,終於可以出去冒冒風、樂呵樂呵了。  

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化解冤親債主的方法:(家中爭鬥,家宅不安,眷屬分離,冤家相遇等都屬於冤家討債)

一、要化解時的必要認知

  許多人覺得我是好人,心地好,從來沒害人之心,為何會有冤親債主?其實,無量劫來,我們身、口、意三業,造作了太多的貪瞋癡、殺盜淫等惡業,跟無量無邊的眾生結了不少怨仇。別的惡業暫且勿論,單是殺生吃肉,就跟他們結下深厚的怨仇。

  印光大師說:凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得 一碗之肉,冤魂纏繞,一念殺心,罪債難逃。它們被我們殺害時產生無量的痛苦,這個怨恨就像無形枷鎖,把它們的痛苦牢牢的鎖住,讓它們無時無刻不在痛苦的折磨中,而不得開解。它們痛苦如此之大,難怪今世遇到殺害它們的人,就迫不及待的要討債── 討回一個公道。我們看到人臨終時的痛苦現象,看起來都不忍心。為什麼會有那些現象?這都是他的冤親債主來找他算帳。他不懂這些道理,只知道跟眾生結罪緣,不懂自己累劫來的冤親債主,大部份都是被自己吃來的!

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禪的故事

有兩個寺廟,其中一個寺廟的僧人如果去菜市場買菜,一定要經過另一個寺廟。 

而每當此時,另一個寺廟的小和尚總要出來與之鬥法 

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普賢菩薩

「普」,即願行遍一切處;「賢」,即妙善之義。意為菩薩以菩提心所起之願行,遍及一切處所、利及一切眾生,平等、慈悲且具備眾德,故名普賢,又作遍吉菩薩。

普賢菩薩所持十種廣大願行分別為:一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆回向。

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如何做個修行人

修行的目的是要覺悟,覺悟之前要面對很多人與事的問題。而一個修行人要怎樣去面對問題,認識問題,瞭解問題而後去發現問題的所在,一旦對問題有所發現,發現到此一淵源或者彼此間的因果關係時,怎樣去將問題化解,使原有困擾的問題,讓它不復存在,而化解問題是需要具備條件的,如何把佛陀的道理方法轉換成為自己的修養而化解問題?

「修行」,修什麼?就是把自己行為上的缺失修正過來。我們人的行為依於自己的自我意識,往往不是太落於感性就是太理性;而佛法並不刻意強調感性或理性的任何一邊,是在乎如何運用,它的結果是否具有饒益性。如何修正自己的行為?所謂行為就關係到身、口、意。這三種行為既可以造業也可以顯道。佛法肯定因果的感報,做惡的將來受苦果,做善的將來受樂果。可是生死大事的解脫,於道的修養不止於善的種子因就足以成就,善只是福德因緣有漏因而「修行」的重點必須是與道相應。「道」在佛法中,稱為菩提。所以有菩提大道的說法,究竟菩提道是什麼?佛法裡面有很多的道理方法,運用這些道理方法,能夠把問題原本可能造作成業的反而不會使它成為業還能成道,這種道就叫做「菩提道」。

要怎樣運用佛陀的道理方法,才能走在菩提的道路上?首先把身、口、意這三種行為分析一下:一、於身而言,有殺、盜、淫的行為。佛法中談殺生是如何界定?殺害牠(),牠會掙紮,牠會痛苦,牠會喊叫有這種情感反應的眾生。談「殺生」是不要刻意去殺牠,無心之過,人都難免,雖然難免還是要以一種仁慈,悲憫的心去面對。「盜」是他人不與而自取,完全不勞而獲的去滿足自己的欲望。「淫」的本意是超越的意思,出家人根本不可以淫,在家即使夫妻如果過份貪求,同樣是淫。

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所謂靈媒,在古代,男的稱為覡(wizard), 女的稱為巫(witch)。宗教學上稱禁厭師(sorcerer)、醫巫(medicineman)、術士(magician)。西伯利亞和北亞洲以及阿拉斯加等地,則稱為薩滿(shamans)。是指一些能夠通神、通靈、通鬼的人。他們能夠差遣某些鬼神來驅除另一些鬼神;或者是請示某一些鬼神來協助求助的人們,指導人們如何克服現實生活中的種種困難,以及滿足人們現實生活中的種種欲望。所以,他們和人類的心理、生理上的弱點有著與生俱來的供需關係,自有人類以來,就有他們活動的蹤跡。

高級的靈媒被稱為祭師、先知、天使或聖者,而成為一般宗教徒信仰的中心。一般的靈媒,沒有公是公非,故在基督教教勢擴張之後的歐洲,便對異教的巫、覡,趕盡殺絕。在中國,巫覡往往也成為妖言惑眾的禍源,所以,孔子主張不語怪力亂神。為何稱靈媒為「怪力亂神」?因為他們的靈力來得沒有理由,那些神鬼世界也沒有一定的秩序和道德準繩;通常是會教人為善,但一旦和這些巫覡本身的權益衝突、矛盾時,就會散佈謠言、顛倒是非、惑亂人心。故自古以來,中國民間宗教的靈媒信仰,雖然起起滅滅,但都未能登入大雅之堂。

從佛教立場看,修善積福是以持戒、布施而得人天福報。以因果的觀點來說,教化大眾、種善因、得善報;種惡因、受苦報。如果遭受到災難、貧病等情事,最好的方法是懺悔、積德、存善心、說好話、做好事,所謂吉人自有天相,這是由於自修善法而得到護法神的惠助,以及諸佛菩薩的庇佑,不需要通過靈媒的關係來以善鬼趕惡鬼、 以正神驅邪神。

靈媒確實有其作用,而這種作用的幫助,不過是挖肉補瘡式的臨時救濟,無法真的解決問題。其後必須繼續地挖肉、補瘡,傷口永遠在起滅交替著。求助於靈媒,粗看問題彷佛已經解決了,實質上是問題在連鎖著,越陷越深;類似吸食鴉片、注射嗎啡,越醉越沈。但是一般民眾很難有此自覺。就像海裏的章魚,找不到食物時,可用它自己的觸角充饑,那是沒有辦法的辦法,但是長此以往,就只有死路一條。因其違背了因果原則,也違背了自然律的秩序。

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迴向的故事

有一個農夫,禮請無相禪師到家裡來為他的亡妻誦經超度,佛事完畢以後,農夫問道:「禪師!你認為我的太太能從這次佛事中得到多少利益呢?」

無相禪師照實的說道:「當然!佛法如慈航普渡,如日光遍照,不止是你的太太可以得到利益,一切有情眾生無不得益。

農夫不滿意道:「可是我的太太是非常嬌弱的,其他眾生也許會佔她便宜,把她的功德奪去。能否請您只單單為她誦經超度就好,不要回向給其他的眾生。」

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為什麼要迴向?如何正確迴向

「迴向」是佛教修學過程當中,非常重要的一種修行功夫。所謂「迴向」是將自己所修的功德,不願自己獨享,而將之「迴」轉歸「向」與法界眾生同享,以拓開自己的心胸,並且使功德有明確的方向而不致散失。眾生修諸功德,而仍然沒有功德,就是病在不知迴向。因眾生與生俱來的習氣,就是不論做了一切什麼善事,往往想將功德佔為己有,而不願與別人分享,以為如果迴向出去,功德即非我所有,殊不知:以一炬之火,數百人各以炬來取,此炬如故,福亦如之」,我們將火炬的光明給別人,不但火炬之亮度無減,反而更增加世間的光明,因此凡夫這種歸功於己的自私觀念,完全是與佛法不相應的!

依佛法而言,「迴向」可分為三種:

1.回「自」向「他」:即將「自」己所修的一切功德,回施其「他」法界一切眾生,以示自己所修的功德,並非只屬於自己所有,而實是一切眾生所共有的。如此,可拓開自己的心胸與氣度,同時學習菩薩唸唸「利益眾生」的偉大精神。

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很多人都以為往生咒是在臨終時才念的,對活人可能會不吉利。這種想法,實在是大錯特錯!我們應該瞭解,往生咒是拔除一切業障的神咒,時時持念,阿彌陀佛會照顧我們,除了臨終時可以幫助我們往生,在現實人生中更會使我們得到平安幸福。往生咒不可思議的殊勝功德,實在是冥陽兩界俱佳的大吉大利神咒!
此神咒全稱「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」,簡稱往生咒,原音是梵語,念時不用太在意念的音,專注持咒最重要,虔誠持念此咒,阿彌陀佛常在頭上保佑,怨家不能傷害,可享安樂之福。臨終時往生阿彌陀佛的西方極樂淨土。
往生咒」最大效用:佛光普照,事事順利,吉祥如意,幸福平安。持此咒者身口意悉皆清淨,虔誠持誦,只要具足信心,即能消滅五逆十惡等重罪,並得到阿彌陀佛護佑,持誦日久自然感應道交,獲得不可思議的效益。
念『往生咒經文』七遍後要作一次迴向,即念回迴文

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往生咒簡譯

南無阿彌多婆夜: 皈命無量壽。(吉祥的)

多他伽多夜: 如來。(佛的十種稱號之一)

多地夜他: 即說咒曰。(所謂)

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無中可生有

談到這個理念,讓我們先引用美國NASA太空物理學家斯丹敦沃博士的一段結論「自然界為我們揭示的物理現象往往同我們一般觀察和認為的現象有天淵之別。例如,人在運動中的老化方式完全不同;空間可以變形;物質可以從純能量中產生;物質可以在真空狀態下忽然出現。」只要有足夠的能量,物質便會從此產生,所謂「無中生有」。要證明這一點,我們可以借用一下愛因斯坦的質能守恆定律(質量不滅定律)。這個定律講,在一定條件下,能量可以凝聚成有質量的物質,物質的質量也可以分解為能量。這個守恆公式是:

Emc2

這裡,c 是光的速度,即每秒約三十萬公里;E是能量;m是質量。能量等於質量乘以光速的平方。

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  • Jun 21 Thu 2012 19:05

【佛的意義】──覺者

「佛」為「佛陀耶」的簡稱,乃梵語之音譯,為如來十號之一。如來十號為:「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。」一般習慣簡稱「佛」。

「佛」之意譯為「覺者」,即覺悟真理的聖者。

【覺的意義】

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很多人不理解佛教中說的誹謗佛法會下地獄的說法,認為和其他一神教一樣是神的懲罰,其實完全不是。關於誹謗佛法會下地獄涉及到最基本的佛學常識,如果不知道這個就亂評佛教,就跟瞎子指著太陽硬說是黑洞一樣,會被人嘲笑無知的。 末學以自己對佛法的理解來解釋一下吧 

你罵佛,佛不高興了? 

佛菩薩會在意你的毀罵嗎?那是以小人之心度君子之腹,太小看佛菩薩的深廣智慧和悲願了。佛陀可是完全斷除貪欲、嗔恚、愚癡這些無明的聖者。你還沒張嘴,他早就看穿你的起心動念了!來龍去脈清清楚楚通通透透的瞭解到了。你罵他,他聽到的不是你的毀罵聲,而是看到了你毀罵的起因——無盡的煩惱燃燒,和你毀罵的後果——無盡的苦報輪償。看到你正在經受和將要經受的苦,佛菩薩都要悲痛的流淚了!還能計較你罵他的行為嗎?他可不像凡夫那樣目光短淺、心量狹窄的。 

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    印度的經典說神是單獨的。只要去想一想,只要去將它視覺化:神單獨、單獨、永恆地單獨,她對她的單獨將會變得很膩,那是單調的,她會想要有一些遊戲,因此他創造出別人,然後開始玩捉迷藏遊戲。

  當你厭倦於那個遊戲,當你對那個遊戲覺得膩,你就再度變成一個佛,你就再度拋掉你的玩具。它們是由你創造出來的,那個價值是由你想像出來的,你將那個價值加在它們上面,你一撤回你的價值,它們就消失了,你就再度成為單獨的。

  印度的觀念是非常有價值的、非常重要的,它說神是單獨的,它變得很單調,然後他就創造出世界——別人,只是為了要跟別人聊一聊,要有一些對話,然後一個人跟別人在一起會一再一再地覺得厭倦和無聊,會想要消失而進入自己,會想要再度進入自己的空無,而變成一個神。

  你們都是在欺騙自己的神。那是你的選擇,等到你選擇不再欺騙自己的那一天,你就自由了,它是你的夢。因為單獨是你存在的主要品質,所以別人必須被創造出來。

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