勤學佛堂

日常生活轉念法〈2〉

31、上香拜佛：

⑴供水：願眾生的心像這杯甘露法水一樣清淨平等，回歸自性，一心念佛，早生極樂。

⑵上心香：心中一顆好明香，不燃不點自然香，十二時辰各一盞，金剛落地放毫光。願眾生一心一意跟著阿彌陀佛走，一個方向，往生極樂世界。

日常生活轉念法〈1〉

1、早上起床：睜開佛眼或智慧眼，願眾生早開智慧，都具有辨別是非、善 惡、邪正、利害、得失的智慧眼。一心念佛，求生極樂。

2、穿上智慧衣，腳踏蓮花，走在解脫路上；去厠所為眾生排除煩惱業障，露出智慧，共同念佛，往生極樂。

3、回到臥室：觀想，疊上阿彌陀佛無量光化現的四十八願大願力被，願眾生增長願力，消除業障，露出智慧，一心念佛，往生極樂世界。

不要妄想執著，沒有這個東西！

阿育王喜愛佛法，知建佛塔浮屠可成就大功德，就在國內大興佛塔建設，共建造八萬四千座佛塔。
這一天他很高興，請來了一個學佛的長老來看看他為佛教所貢獻的事，見長老聽聞這浩大工事卻不為所動，不解反問...

以善止惡即是修行----聖嚴師父

一般人多半不清楚什麼是善與不善，什麼是好的心與不好的心。有一次有位先生告訴我，他什麼宗教都不信，他只知道宗教是教人做好事、存好心。
我問他說：「沒有錯，那你有沒有宗教信仰呢？」
他說：「像我這樣的人，還要什麼宗教信仰？我既不做壞事，也不存壞心，只有像你們這樣的人，因為常常做壞事、存壞心，才會有罪惡感，所以要信宗教。」

地藏經的磁場

世間的一切人事物乃至於萬物，包括有形、無形，乃至於仍未成形，皆為磁場之因緣。表相看起來，磁場是無形無相，但實際上要瞭解磁場之實相，可依萬物之因緣果報觀之。

例如：事業不順、夫妻不和、子女乖違、男女感情不順、身體不適、雜病叢生乃至於不如意，諸事不順皆為你的磁場中有太多汙穢之氣。祖先未能超拔者，是為子孫最為頭痛之事，但是往生之祖靈未能與我們言語溝通，致使子孫也會遭受到祖先汙穢之氣之牽累，以至於會產生陰陽無法協調，難以通順之陰陽氣，導致種種的不順，日子不祥和，痛苦不安，身心皆無法安住，得不到優良的生命品質，更遑論修行，皆淪為空談。

【地藏經】是一部孝經，也是因果經。 它記載著人的生滅問題，萬物的緣起緣滅，最為特殊一點乃為陰極陽極之兩股氣皆存於【地藏經】裡面，何以故？佛教引導眾生瞭解因緣果報，是為修福修慧，不起貪嗔癡之惡習，必要完全清除意識之穢氣，但是累劫之因緣，讓一個凡夫眾生無法完全斷除惡習修福修慧的，所以佛便借用善巧方便，廣利名目來引導眾生，也為陰陽兩界眾生設立一部【地藏菩薩本願經】， 又名因果經及又名孝經。因果乃為陰陽所致，恭誦【地藏菩薩本願經】便能輕易渡化祖靈（因為往生之祖靈若為果報之故，皆因缺乏大量陰陽之氣故，一直未能解脫）若為修行，亦需先渡化祖靈以及累劫冤親債主之後方能無礙的修行。也是因為地藏王菩薩的護念之下而解脫。眾生之業力無量無邊，輪迴於此業海之中，無論此世現何種相皆為苦相，因此為業報身，要清淨並非易事。業海之中存有陰陽兩極之磁場，眾生因身上之磁波渺小之故，無法自行排解累劫之業氣，佛慈悲為我們引適 量之氣來融凡夫之磁波，救苦救難觀音大士指引之故，數年來以此方法為許多疑難雜症、不治之症、諸事不順之眾生作引導，讓他們能圓滿如意，漸入佳境。

禮佛無所求

作者：聖嚴法師

黃檗希運在佛殿上禮佛。

唐宣宗當時在寺中做沙彌，見此而問黃檗：「不著佛求，不著法求，不著眾（僧）求，長老禮拜為何所求？」

『佛法無邊』是甚麼意思？

記得最初聽到這四個字，在自心中可說是既景仰又懷疑，佛法，可以讓人解脫生死，這是多麼的不可思議，但，人，不都會死嗎？到如今也沒看到有人解脫生死啊！時至今曰，才漸漸理解自己對經義的誤解。在釋疑之際，亦不斷的審視自己「為何當初對此四個字『佛法無邊』，從不作它想，只是一味的相信自己的認知，認為這句話就是在形容佛法高強，無可限量」。於審視的當下，驀然發現人心習慣性的思考邏輯，常常會以「果得之欲心」來看經文。

通常此種心意識來看一般的文章，是很相稱的，因為發表文章的人，也是用此心意識在表達，所以多數可以會意。

但，經文所顯，均是佛菩薩果證圓滿的意境，若用我們習以為常的心識予以解讀，通常無法會意。那日聽到一句話「眾生顛倒」，忽爾靈光一閃，佛法無邊，其中「無邊」，即指「無落兩邊之分」。簡單的說，世間一切法只要不落入有無兩邊的分別，就是佛法，故言佛法無邊。

怎樣發菩提心

經上說：「修行若不發菩提心，終成魔業。」古德說：「修行不發菩提心，譬如耕田不下種。」由這兩段經論看來，可知發菩提心，為修行上最起碼和最重要之條件。

那麼，菩提心究竟是什麼？含些什麼意義呢？按「菩提」二個字是梵音，東土譯為「覺」。覺又分：「自覺、覺他、覺行圓滿。」總而言之，就是發起「成佛」的心。成佛為什麼？課誦本上說得很明白：「誓願度眾生，總願成佛道。」其他如大慈大悲呀！自利利他呀！斷一切煩惱呀！學一切法門呀！皆是發菩提心的廣義和推闡的名句文身。

怎樣發菩提心呢？淨土宗第十一代祖師實賢大師〈勸發菩提心文〉，發揮得最為詳明精微。它的內容大概分為：邪、正、真、偽、大、小、偏、圓等類，條分縷析，應有盡有，誠為天親菩薩《發菩提心論》後，絕無僅有的宏文。但是文內係專對出家人立論，非對一般人士而言，且文體深奧。此次《中國佛教》月刊徵文的格例：一、為對四眾弟子作勸請。二、要用淺顯通俗的語體文。我為符合刊物的意旨，只得另闢途徑，來詮發菩提心的意義，然而也不能超越天親菩薩和實賢大師兩位大德的範疇之外，不過文體和措詞上稍為不同罷了！試說如次：

夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。

〈永嘉大師證道歌〉有云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」這二句很即是在說明 「迷則有三界，悟則十方空」的道理。六趣即天、人、阿修羅、餓鬼、畜生及地獄的六道一切眾生。在生死輪迴中的眾生，因一念迷妄，隨其業力而趣入六道之中。大千者，謂三千大千世界，一日月名一世界，千個世界合為一小千世界，一千個小千世界名為一中千世界，復千個中千世界名為一大千世界。

「夢裡明明有六趣」的「夢」字，說明夢的本質就是顛倒。因為眾生的無明妄執，執緣起假合的諸法為實有，執四大五蘊和合的假我為實我，因此造作生死之業，妄受苦報不已。就像是在夢中一樣，不知不覺而起惑造業，由業感果，六道輪迴，則三千性相，百界千如，由此彰立。

惟寬禪師有一次被一位學僧問道：“狗有沒有佛性? ” 

“有。”惟寬禪師答。 

“你有沒有佛性？” 

持咒有用嗎？

咒的作用應該是被肯定的；它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。

　　咒語的出現，一般是透過所謂通靈者的媒介，由神靈所傳授，而為民間所採用，不論東西方，都有咒語的流傳、使用和信仰。在中國民間，符咒並用。符是用筆繪成的符號，也是代表特定神明的靈力，所以，遇到一些小不如意事，以現代人所稱的民俗治療法，也可以產生療效，由所謂民間信仰的符咒力達到驅邪、避凶、趨吉的目的。

　　在釋迦世尊時代，也有少數弟子採用類似的咒術，而為佛所不許。佛滅之後，佛教徒的分子漸漸複雜，有些本來就是外道的咒術師，皈依三寶而出家為比丘，故在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒治病的記載。然依根本佛法，應該是有病看醫生，有災難要懺悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤釋結，消除業障最好的辦法，所以，原則上並不重視咒語的使用。（請參閱拙著《世界佛教通史》二一五及二一六頁）

冤親債主是怎麼來的？

自古以來，我們中國人常有這麼一句：夫妻是相欠債才結為夫妻：或是子女是來討債或還債的。這樣的說法，是一種消極的宿命觀，非佛教正信觀念。

　　冤親債主顧名思義，其淺顯解釋為＂有冤即有親、有債即有主的相對關係。所謂冤者，是因心理上形成的一種憎恨心，有時無關對或錯，對或錯都會形成怨氣，是執著心所致，只要自認受屈受辱，不論事情是非曲直，而是因為意識生起而執著造成。

　　至於親，範圍就更廣泛，有因緣就有親，也是因為意識生起而執著造成。

佈施的現世報

世間人發心佈施的次第。佈施，通一切世間眾生所行。一般人佈施的發心，一定先從飲食下手，進而佈施衣服、臥具、房捨……等，由少至多，從輕至重，量力而為的惠施。這樣的行施，這顆佈施心才能夠持久（《大智度論》卷三十），才不會起大苦惱。能夠這樣一點一滴的‘常施’，對世間人而言，已相當不易。佈施雖不是一般的‘投資’交易行為，但卻是絕對不會賠錢，又是最為穩當的‘投資’。你佈施的‘發心’有多少，未來，必會隨著我們的‘發心’而獲得同等、甚至捨一得萬倍的回報。最起碼能改善來世的生活品質，投生到富貴家中。然而‘來世’是誰都看不到的事。難道佈施全都為來世做準備嗎？當然不是。因佈施獲得現世報的例子，環顧周遭，放眼皆是，只是我們沒有細心去觀察罷了！ 

如何學佈施，才能獲得現世報？ 
任何人學習不需要本錢的佈施，便能獲得現世報，這是千真萬確的事實！你相信嗎？首先，必須對‘現世報’的定義加以說明，再來肯定佈施絕對能獲得現世報的道理，你便會無話可說！所謂現世報的獲得，可大可小，可近可遠，可深可淺；不是一定要在佈施後獲得大富大貴的事實，才叫做現世報。相對的，也不是一定要用財物佈施，才叫做佈施。佈施的‘發心’越重，及所施捨出去的財物越多，所獲得的佈施果報，當然越深遠，能夠延伸到遙遠的未來去。相對的，你佈施的‘發心’，能夠讓周遭的人們看得到、感受得到的，自然與你引起‘共鳴’的人們，會用同等的‘發心’來回應你，這就是因佈施獲得現世報的一種。 

苦集滅道－四聖諦

苦集滅道、是佛陀初轉法輪時所開示的道理，又稱四聖諦。

『苦諦』指意苦、身苦、來世苦。所謂意苦就是貪瞋癡煩惱苦，身苦則是病老死苦，而後世苦即三惡道報苦（畜生、餓鬼、地獄）。意苦、身苦乃累世業力所致，或是說前人所造而現世人接承。公平嗎？很公平！因為前人與現世人除了軀體不同外，其他無什差別，現世人造業所成就的苦習，將又感召入某一後世眾生，而繼續苦下去，這個道理就叫因果循環，或俗稱輪迴轉世。

念珠

念珠不是佛教所創，在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴，亦不包括在比丘十八物中。而佛經記戴念珠多出於後期的經典，而律部經典卻不見有記戴，所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠，但在密教中念珠卻是極受重視。傳入中國的經典有提及念珠的包括︰「木（木患）子經」，「校量數珠功德經」，「金剛頂瑜伽念珠經」等，主要內容是講述持珠念三寶之功德，總括來說念珠可以令佛弟子自省，高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。

按 「文殊儀軌經」(數珠儀則品) 說法最上品是 1080 顆, 上品 108 顆，中品 54 顆，下品 27 顆，而顆數所代表的意義是歷代祖師為方便教化所說，而非出自經典所戴，現將常見的顆數意義簡述如下︰

1080 顆 -- 表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為 1080 種煩惱，十法界包括迷的六界︰地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及天上，即是六道輪迴的世界，後四界是聖者悟的世界，即是︰聲聞、緣覺、菩薩及佛界。

佛陀有三十二相好莊嚴，其中一相為“梵音聲”，就是真正做到不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語所感得的果德。佛於無量劫來未曾打過妄語，所以具清淨梵音，說法音聲能遍傳十方國土，而且以一音說法，眾生隨類各得解；說一句法，什麼人都能夠瞭解、契悟，不僅臺灣人聽得懂，日本人也聽得懂，乃至世界各國的人都能理解，甚至於畜生、餓鬼、地獄道眾生也能聽得懂。另外，一個人如果口業清淨，三世不打妄語，舌頭一伸就能到達鼻尖的地方，這也是因為過去口業清淨所感得的果報；佛不只三世，乃至三大阿僧祇劫，都修六波羅蜜，口業清淨，所以佛的舌頭，一伸即能覆面至髮際，稱為“廣長舌”，這也表示佛說法廣大無礙，無遠弗屆，無人能及。這些都是佛在因地修行時，口業清淨所感的殊勝果報。 

有一次，佛陀神通第一的弟子目連尊者，為了想知道釋迦牟尼佛的梵音聲，究竟能夠到達多遠的地方，於是就用神通來測驗佛的音聲，看看飛到什麼地方，才聽不到佛的音聲。於是用神通飛過了無數千萬億個佛國世界，但是還聽得到佛的梵音聲。目連尊者最後飛疲倦了，便停留在其中一個世界休息，佇足一看，這個世界的人都長得很高大，自己與他們的報身比起來就像一隻小蟲子一般；此時這個世界的如來正在與弟子共進飯食，尊者剛好停在一個有如山一樣高的大缽缽緣。如來的弟子一看，奇怪！那裡飛來一隻似人身的蟲子，還身著袈裟，於是告訴如來眼前所見之事。如來說：“你們千萬不要看輕他，他不是什麼蟲子，他是釋迦牟尼佛的大弟子， 神通第一的目連尊者，為了測驗他的師父──釋迦牟尼佛的梵音聲能夠到達多遠，所以用神通飛過了無數個世界，現在到我們這個世界來休息一下。”接著又告訴目連尊者：“佛的梵音聲，是無遠弗屆的，縱使你經過無量億劫，繼續不斷地飛，還是無法測出佛音聲的邊際！”

眾生內心有嗔心、嫉妒、驕慢等煩惱，因而易犯種種口過，或說話挑撥離間、惡口罵人、說不實的話欺誑他人；或說穢語、無意義的話，乃至譭謗佛、法、僧及一切眾生等。由於口犯種種過失，導致今生有所言說，人不喜聽、亦不信受；乃至後世貧窮下賤、容顏醜陋。而修行若能遠離四種口過，未來即能感得如佛的清淨梵音聲，說法度眾無有障礙。此外，口不犯四過，以真誠心待人處世，不但能得人信賴、尊重，念佛、持咒、誦經也會有感應，因為口業清淨，自然有清淨的功德效用產生。

懺雲法師：修藥師法門很有靈感！

我在建築大殿的時候，有一位居士，他對我說，叫我採用一個青年，他能全部幫我建築大殿。後來，這個青年，我瞭解了，我不敢用他。這個居士就一定要用他，那我不能。你佈施是佈施，我不能接受你的條件、得用他。好的，我求之不得；不相宜，我不能用。我就自己想：我有多錢就建築，沒有錢，我寧肯停工。
怎麼辦？
我就想起《弘一大師演講錄》上有：求生極樂世界，到了極樂世界，黃金為地、不用求金錢。可是，在娑婆世界，一切一切都需要金錢，建築大殿怎麼辦？我就想起弘一大師的話，在娑婆世界還沒有生到極樂世界的時候，我們求藥師佛加被、修藥師法門。

屠刀下天堂和地獄

一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤著雙腿，兩手交握在衣襟之下，陷入沉思。

突然，他的冥思被打斷。打斷他的是武士嘶啞而懇求的聲音：“老頭，告訴我什麼是天堂！什麼是地獄！”

老僧毫無反應，好像什麼也沒有聽到。但漸漸地他睜開雙眼，嘴角露出一絲微笑。武士站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？

「人生難得，佛法難聞，中國難生，善友難遇」，如果難得而都能得到，那真要好好珍惜！

《阿含經》裡有一則海龜喻，是說要想得到人身，就如一隻盲龜，在大海中漂流，要找到一根可以倚靠攀救的浮木非常不容易，尤其浮木上還要有個孔，讓盲龜的頭伸出來以便漂浮呼吸，實在是難上加難，所以說「人身難得」！經典又喻示「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，人身難得，生命易逝，我們能不好好珍惜，不好好修持這寶貴的人身嗎？

「佛法難聞」，要聽聞佛法也不容易。今天有很多人到處禮拜寺院，求聞佛法，卻很少有人能心行密合，言行一致。很多人能講說佛法，但能講得契理契機的很少；有時講說者的觀念不純正，常會以盲引盲，把信徒導入邪路上去。或者講經的人太執著，使聞法者執迷，不能接觸到真正的佛法。有些人勸他們聽聞佛法，卻推說沒有時間，緣分未到，可見佛法難聞。