勤學佛堂

念佛頭上就有光

明朝萬曆年間的蓮池大師，淨土宗的第八祖。蓮池大師還沒出家的時候，是姓沈，在家時就有學佛、念佛。

有一日，他的隔壁有一老人過世，他的子孫為他牽亡，牽亡的時候，仙婆替亡者說話。他覺得很稀奇，蓮池大師還沒出家的時候叫沈居士，他也去聽那個人替亡者說話。他站在旁邊，後來想到：“我是念佛的人，現在我沒有念佛，這樣不好。”自己的心隨時就提起正念，心中在默念阿彌陀佛，繼續在念佛。他一念佛，那位仙婆就說了：“像沈先生這樣用功，這樣修行，就不必煩惱不會作佛，將來一定能夠成佛！”沈居士聽到，嚇了說：“我默默地站在這裡，你怎麼會知道我有修行？”仙婆就說：“有啊！我知道現在你在念佛。”“你怎麼知道我在念佛？”仙婆說：“你心裡一念阿彌陀佛，你的頭上就放出光明來。光明中就有一尊阿彌陀佛站在那裡，非常慈悲，光明燦爛。所以我知道你心中在念佛。”

由此可見，我們凡是念佛，我們頭上就放光，頭上就有一尊阿彌陀佛在那裡，時時加持我們。所以有人說晚上走路，一個人走會怕的時候，就認真念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就不會怕。若一念阿彌陀佛，頭上就放光，光明中有阿彌陀佛，所有的邪魔鬼怪都會遠離，就不會傷害你，所以念佛現在就得到廣大受用，頭上時時放光，佛時時在頭上來加持，這是非常難得。

空相真空與斷滅空、妙有與假有

佛法所說的空有兩種一種叫[空相]另一種叫[真空]

一種叫空相，指世間的萬事萬物，由多種因緣和合而生，刹那變化，無有停止，最終必滅。
一種叫空性，也叫真空，指能夠產生萬事萬物的總根源。真空才是真實的存在，真空含有無量德能，能夠產生萬事萬物，因此真空本身其實並不空。所以佛法所講的空和凡夫所說的、所想像的空是不同的。

為什麼凡夫無法感應到世間真有佛菩薩的存在？

凡夫要感應到佛菩薩的存在，不是容易的。

有句詩說「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。

真空與妙有---值得深深瞭解的好文

「金剛經」是禪宗非常重要的一部經典，熟讀「金剛經」的人都知道，「金剛經」中的每一句話、每一個字，都環繞在「破我執、滅我相」上，強調的是「應無所住而生其心。」既然是「破執」，當然是破「執有」，也破「執空」。執有是虛妄；執空是斷滅空。為破執有，「金剛經」說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」但又怕大家因此而執空，所以又說：「善男子，善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」也就是菩薩「應無所住」，可是也要「生」阿耨多羅三藐三菩提「心」，要「住」於阿耨多羅三藐三菩提「心」。

「阿耨多羅三藐三菩提」就是「無上正等正覺」，也就是至高無上正知、正見、正覺的意思。唯有「至高無上正知、正見、正覺」的心，我們才能不執有、不執空，才能了悟「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」的道理。

「如來所得法，此法無實無虛。」「無實」就是「真空」，「無虛」就是「妙有」，知道了「真空妙有」的真諦，才能洞澈「此法無實無虛」的真義。

定業和命運
(資料來源：地藏論壇)

定業到底是怎麼回事，到底和命運、算命得出來的結果是不是一致的。
《大般涅槃經》講：定業有二。一者報定。二者時定。或有報定而時不定。緣合則受。或三時受。所謂現受、生受、後受。

千年暗室 一燈就破

我們心中的無明，我們心中的不明白，猶如千年暗室，只要點上一盞明燈，全部可以照亮。在安徒生的童話集裡有一個《賣火柴的小姑娘》，她每點燃一根火柴，就會看到一些今後或將來的東西，每點燃一根火柴，就會看見靈界的東西或看見天上的東西，等她火柴點完了，什麼東西都看不見了。而我們需要的不是一根火柴，也不是一盒火柴，我們需要的是永久的明燈，永久的明燈是靠菩薩給我們點燃，而不是靠自己的微薄力量能點燃的。

造了惡業，要真誠懺悔，如果造了惡業，有如在暗室裡什麼都看不見一樣，但是你真誠懺悔，猶如一盞明燈，可以把你過去所做的很多惡事懺悔掉，但一定是真誠懺悔，真誠懺悔之後你的心就開始清淨了。誰沒有做過壞事？誰沒有做過錯事？只要是人，就會做錯事。但是要懂得懺悔，你不懂得懺悔，你就永遠找不到方向。我們生活中有一句話叫：“不撞南牆不回頭”。多少人在婚姻，事業上，明明做錯了，明明撞牆了，還要向前走，明明知道做這些事情會有業障，非要去做，明明知道自己的孩子，如果再這樣寵下去，早晚會走上邪路，但還要繼續寵他，這是為什麼？就是因為心中有無明和障礙。師父常教你們修身養心，必須先寡欲，要清心寡欲，不要追求名利，只有清心才能寡欲，欲望少了，心就清靜了。修心真的很難，把心和體修到一致，這個人才能成功。就像人間常講身心健康，心為上，心比什麼都重要，而身是後天所造的，只有身心一致，才能健康，才能產生智慧。

如果你們在生活中遇到惡人，這個人很壞，我們應該怎麼辦？當思是來考驗我的，應該想這個人是來考驗我的，當你知道這是個惡人的時候，你能控制自己不與他發生矛盾，不與其爭吵，把他當成好人，這樣才會提高你的修養。如果一輩子碰不到惡人，壞人，就不會有這種修養。就像醫學界講的，如果碰不到這種細菌，就研究不出這種抗體。如果碰到壞人，你要感謝他，因為他讓你懂得世界上還有這種壞人，下次再碰到另外壞人與他一樣時，你就不會上當，所以你要感謝他，其實就是要學會克制自己，要學會忍辱。遇到魔，也是一種考驗，如果你從來沒有遇到過魔，你的誓願就不堅定，不堅固，因為沒有魔考，你這個人就不會下定決心，碰到魔，對你是一種考驗，比如現在你們都知道超度，如果家裡的亡人來向你要“迴向”，你是不是應該感恩他們，如果沒有他們來向你要“迴向”，你的業障就消不掉，你身上的靈性就超不走，今天讓你頭痛，明天讓你腰痛等等，總之讓你不得安寧。比如今天讓你摔一跤，你知道這是魔來了，就要提防他，念佛 “迴向”送給他，要明白這是因為你過去沒有好好修，還沒還清過去生中的業障。所以才有今天這個報應，而且報應是一定要承擔的。一個人常存感恩心能驅除邪魔和惡業障。

一個和尚出家悟道多年，依然沒有開悟長進，他自認為不是出家人的料，便想下山返回塵世。

和尚去向禪師辭行，言道：“師父，我天生愚鈍，我的腦袋像一塊頑固不化的石頭，不是悟道的料，我只好下山還俗了。” 

禪師並未言語，而是帶他來到寺裡一尊佛祖像前。

禪師問道：“你面前的是誰?” 

日常生活轉念法〈2〉

31、上香拜佛：

⑴供水：願眾生的心像這杯甘露法水一樣清淨平等，回歸自性，一心念佛，早生極樂。

⑵上心香：心中一顆好明香，不燃不點自然香，十二時辰各一盞，金剛落地放毫光。願眾生一心一意跟著阿彌陀佛走，一個方向，往生極樂世界。

日常生活轉念法〈1〉

1、早上起床：睜開佛眼或智慧眼，願眾生早開智慧，都具有辨別是非、善 惡、邪正、利害、得失的智慧眼。一心念佛，求生極樂。

2、穿上智慧衣，腳踏蓮花，走在解脫路上；去厠所為眾生排除煩惱業障，露出智慧，共同念佛，往生極樂。

3、回到臥室：觀想，疊上阿彌陀佛無量光化現的四十八願大願力被，願眾生增長願力，消除業障，露出智慧，一心念佛，往生極樂世界。

不要妄想執著，沒有這個東西！

阿育王喜愛佛法，知建佛塔浮屠可成就大功德，就在國內大興佛塔建設，共建造八萬四千座佛塔。
這一天他很高興，請來了一個學佛的長老來看看他為佛教所貢獻的事，見長老聽聞這浩大工事卻不為所動，不解反問...

以善止惡即是修行----聖嚴師父

一般人多半不清楚什麼是善與不善，什麼是好的心與不好的心。有一次有位先生告訴我，他什麼宗教都不信，他只知道宗教是教人做好事、存好心。
我問他說：「沒有錯，那你有沒有宗教信仰呢？」
他說：「像我這樣的人，還要什麼宗教信仰？我既不做壞事，也不存壞心，只有像你們這樣的人，因為常常做壞事、存壞心，才會有罪惡感，所以要信宗教。」

地藏經的磁場

世間的一切人事物乃至於萬物，包括有形、無形，乃至於仍未成形，皆為磁場之因緣。表相看起來，磁場是無形無相，但實際上要瞭解磁場之實相，可依萬物之因緣果報觀之。

例如：事業不順、夫妻不和、子女乖違、男女感情不順、身體不適、雜病叢生乃至於不如意，諸事不順皆為你的磁場中有太多汙穢之氣。祖先未能超拔者，是為子孫最為頭痛之事，但是往生之祖靈未能與我們言語溝通，致使子孫也會遭受到祖先汙穢之氣之牽累，以至於會產生陰陽無法協調，難以通順之陰陽氣，導致種種的不順，日子不祥和，痛苦不安，身心皆無法安住，得不到優良的生命品質，更遑論修行，皆淪為空談。

【地藏經】是一部孝經，也是因果經。 它記載著人的生滅問題，萬物的緣起緣滅，最為特殊一點乃為陰極陽極之兩股氣皆存於【地藏經】裡面，何以故？佛教引導眾生瞭解因緣果報，是為修福修慧，不起貪嗔癡之惡習，必要完全清除意識之穢氣，但是累劫之因緣，讓一個凡夫眾生無法完全斷除惡習修福修慧的，所以佛便借用善巧方便，廣利名目來引導眾生，也為陰陽兩界眾生設立一部【地藏菩薩本願經】， 又名因果經及又名孝經。因果乃為陰陽所致，恭誦【地藏菩薩本願經】便能輕易渡化祖靈（因為往生之祖靈若為果報之故，皆因缺乏大量陰陽之氣故，一直未能解脫）若為修行，亦需先渡化祖靈以及累劫冤親債主之後方能無礙的修行。也是因為地藏王菩薩的護念之下而解脫。眾生之業力無量無邊，輪迴於此業海之中，無論此世現何種相皆為苦相，因此為業報身，要清淨並非易事。業海之中存有陰陽兩極之磁場，眾生因身上之磁波渺小之故，無法自行排解累劫之業氣，佛慈悲為我們引適 量之氣來融凡夫之磁波，救苦救難觀音大士指引之故，數年來以此方法為許多疑難雜症、不治之症、諸事不順之眾生作引導，讓他們能圓滿如意，漸入佳境。

禮佛無所求

作者：聖嚴法師

黃檗希運在佛殿上禮佛。

唐宣宗當時在寺中做沙彌，見此而問黃檗：「不著佛求，不著法求，不著眾（僧）求，長老禮拜為何所求？」

『佛法無邊』是甚麼意思？

記得最初聽到這四個字，在自心中可說是既景仰又懷疑，佛法，可以讓人解脫生死，這是多麼的不可思議，但，人，不都會死嗎？到如今也沒看到有人解脫生死啊！時至今曰，才漸漸理解自己對經義的誤解。在釋疑之際，亦不斷的審視自己「為何當初對此四個字『佛法無邊』，從不作它想，只是一味的相信自己的認知，認為這句話就是在形容佛法高強，無可限量」。於審視的當下，驀然發現人心習慣性的思考邏輯，常常會以「果得之欲心」來看經文。

通常此種心意識來看一般的文章，是很相稱的，因為發表文章的人，也是用此心意識在表達，所以多數可以會意。

但，經文所顯，均是佛菩薩果證圓滿的意境，若用我們習以為常的心識予以解讀，通常無法會意。那日聽到一句話「眾生顛倒」，忽爾靈光一閃，佛法無邊，其中「無邊」，即指「無落兩邊之分」。簡單的說，世間一切法只要不落入有無兩邊的分別，就是佛法，故言佛法無邊。

怎樣發菩提心

經上說：「修行若不發菩提心，終成魔業。」古德說：「修行不發菩提心，譬如耕田不下種。」由這兩段經論看來，可知發菩提心，為修行上最起碼和最重要之條件。

那麼，菩提心究竟是什麼？含些什麼意義呢？按「菩提」二個字是梵音，東土譯為「覺」。覺又分：「自覺、覺他、覺行圓滿。」總而言之，就是發起「成佛」的心。成佛為什麼？課誦本上說得很明白：「誓願度眾生，總願成佛道。」其他如大慈大悲呀！自利利他呀！斷一切煩惱呀！學一切法門呀！皆是發菩提心的廣義和推闡的名句文身。

怎樣發菩提心呢？淨土宗第十一代祖師實賢大師〈勸發菩提心文〉，發揮得最為詳明精微。它的內容大概分為：邪、正、真、偽、大、小、偏、圓等類，條分縷析，應有盡有，誠為天親菩薩《發菩提心論》後，絕無僅有的宏文。但是文內係專對出家人立論，非對一般人士而言，且文體深奧。此次《中國佛教》月刊徵文的格例：一、為對四眾弟子作勸請。二、要用淺顯通俗的語體文。我為符合刊物的意旨，只得另闢途徑，來詮發菩提心的意義，然而也不能超越天親菩薩和實賢大師兩位大德的範疇之外，不過文體和措詞上稍為不同罷了！試說如次：

夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。

〈永嘉大師證道歌〉有云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」這二句很即是在說明 「迷則有三界，悟則十方空」的道理。六趣即天、人、阿修羅、餓鬼、畜生及地獄的六道一切眾生。在生死輪迴中的眾生，因一念迷妄，隨其業力而趣入六道之中。大千者，謂三千大千世界，一日月名一世界，千個世界合為一小千世界，一千個小千世界名為一中千世界，復千個中千世界名為一大千世界。

「夢裡明明有六趣」的「夢」字，說明夢的本質就是顛倒。因為眾生的無明妄執，執緣起假合的諸法為實有，執四大五蘊和合的假我為實我，因此造作生死之業，妄受苦報不已。就像是在夢中一樣，不知不覺而起惑造業，由業感果，六道輪迴，則三千性相，百界千如，由此彰立。

惟寬禪師有一次被一位學僧問道：“狗有沒有佛性? ” 

“有。”惟寬禪師答。 

“你有沒有佛性？” 

持咒有用嗎？

咒的作用應該是被肯定的；它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。

　　咒語的出現，一般是透過所謂通靈者的媒介，由神靈所傳授，而為民間所採用，不論東西方，都有咒語的流傳、使用和信仰。在中國民間，符咒並用。符是用筆繪成的符號，也是代表特定神明的靈力，所以，遇到一些小不如意事，以現代人所稱的民俗治療法，也可以產生療效，由所謂民間信仰的符咒力達到驅邪、避凶、趨吉的目的。

　　在釋迦世尊時代，也有少數弟子採用類似的咒術，而為佛所不許。佛滅之後，佛教徒的分子漸漸複雜，有些本來就是外道的咒術師，皈依三寶而出家為比丘，故在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒治病的記載。然依根本佛法，應該是有病看醫生，有災難要懺悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤釋結，消除業障最好的辦法，所以，原則上並不重視咒語的使用。（請參閱拙著《世界佛教通史》二一五及二一六頁）

冤親債主是怎麼來的？

自古以來，我們中國人常有這麼一句：夫妻是相欠債才結為夫妻：或是子女是來討債或還債的。這樣的說法，是一種消極的宿命觀，非佛教正信觀念。

　　冤親債主顧名思義，其淺顯解釋為＂有冤即有親、有債即有主的相對關係。所謂冤者，是因心理上形成的一種憎恨心，有時無關對或錯，對或錯都會形成怨氣，是執著心所致，只要自認受屈受辱，不論事情是非曲直，而是因為意識生起而執著造成。

　　至於親，範圍就更廣泛，有因緣就有親，也是因為意識生起而執著造成。