佛法即非佛法，是名佛法。
惠能六祖大師，在《六祖壇經》說到：「佛法在世間，不離世間覺，離世尋菩提，猶如尋兔角」。這一偈名言說明了佛法最高的究竟。講真諦或第一義諦，都是聖人開悟的境界，從凡夫立場來說是高不可攀，且不能完全接受的。但是聖人的境界都是從真理一方面去說明的，必須要透過一切法的空性、一切法的平等無差別性去領悟的。然而相反的凡夫是從世間的相對法、有為法、世俗法來說明才能夠使人接受了解，世間法是講差別相、相對法、緣起的。但在緣起相對法裏面還有一個無為法的真理，這個真理也就是指空相、空性，所以從空性裏面跳出來再看緣起法，就能做到「從空出假，從體而起用」。這也就是天台宗所說即空、即假、即中。所謂是「三觀一心中得」，或者說「三智一心中得」。就是空、假、中的三諦，這個道理在《金剛經》裏也講到，所謂「眾生者、即非眾生、是名眾生」。天台智者大師在慧思禪師門下悟了「三智一心中得」而證悟到「一心三觀」的道理，這是他第一次的開悟。
平常凡夫都把空、有分成兩段，空就是沒有了，有就是永恆不變的有。把空有分成對立的兩截，因此不是落於常見即是落於斷見。落於常見或者落於斷見卻不能見到中道思想。如一般人或者外道的執著，說人永遠都是做人而畜生永遠做畜生。或者說人死了還是做人，或者說死了就完了。這兩種的執著都不了解緣起的正見，或是說人死如燈滅，或說死了還要做人，這是落於二邊的。佛法最重要的正見是緣起法。但是佛法講緣起法，正如龍樹菩薩在《中觀論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。智者大師也是從此句話裏面悟到了「一心三智」的道理，這是天台宗所講的即空、即假、即中的道理。佛法的智慧是要觀察人間宇宙的真理，落於有的妄執是凡夫的情見，落於空就是二乘人的固執，菩薩要從空有兩邊的執著中跳出來，不受空、有的困擾，所以在《心經》裏講「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」。若能這樣的做到才能照見五蘊皆空，也才能度一切苦厄。
佛法如大海，既深且廣，若能在無邊深廣的大海中取得一滴海水，就能夠知道大海水的滋味。從一法當中透過了空、假、中的過程，就能悟到宇宙的一切真相。空並不是沒有，有也不是如一般人所說的實在的有，而是因緣假合的暫時存在，主要是一切法由因緣所生。從因緣生，對苦集二諦不能說它沒有。但苦集的因果透過了修道 －－八正道諦而證悟了滅諦的真理，這就是世間因果的滅。假定凡夫的苦集不能消滅，那麼我們修道也不能證滅，不能證滅那就不能了生死，度一切苦厄了。可見都是緣生、緣滅，因為苦的果從煩惱的因而來，有了煩惱就造業，造業就要受果，這因緣果報永劫相續不斷。聖者的修行依他的智慧，能照了凡夫的生死輪迴造業受苦而不能夠解脫，所以用修道的方法，用智慧的體悟，滅除煩惱，用這種滅諦的方法而解脫生死輪迴，而擺脫了一切的苦難。這還是出世的清淨緣起因果道理，所以，佛的弟子們常常的自覺到「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」，這是馬勝比丘的名言。可見得佛教最高的真理就是因緣，世間法是染污的因緣，出世間法是清淨的因緣，而這個染、淨因緣都是稱為即假、即空、即中。假定不能悟到即空的話，那我們就沒有辦法消除業障，假定是不能即有的話，我們就會落於凡外的斷滅見、惡取空，不能悟到中道義。不透過中道的話就是凡夫外道的固執。為了要說明佛法最高的真理，必定要透過即空、即假、即中的過程，才不會偏執於空有之兩邊，而才能跳出有無的陷阱。
佛法講空、又講有，都是一種教學的不同方式，因為凡夫執於有是偏於事而廢於理。二乘是講空不談有，而是偏於理而廢於事。佛為了要普度一切眾生，先要去除眾生的實有執著，又要去除二乘的偏空執著，所以先以空來對治凡夫的執著假有為實有，這是根本智觀真空。又從根本智再發起大用，以大悲願力觀假有來對治二乘所執取偏空。所以「根本智生起一法不取──智，方便智生起一法不捨──悲」，空有不二，真俗二諦，圓融無礙，才能普度眾生，才能夠圓滿成就佛果，這就是福慧雙修、悲智雙運，而得成就無上佛道。
周遜（冠良）居士學佛多年，聞法、學教認真、精進，以他對人性的看法，將佛法高深的道理，用世間法淺顯的道理來加以理解而說明。將高深佛法使人容易接受，寫下了這本「佛法即非佛法，是名佛法」。這本淺易的著作讀完以後，深感佛法就是不離世間法，世間法不離開佛法，世間善語佛說盡，所以平常說「佛法如大海，深不可測」。假若不透過世間法，怎能了解出世間法呢？這也就是說「從空出假，從體起用」，也就是說「先得法住智，後得涅槃智」。透過了世間智才能深入出世間智，這就是佛法的大用、妙用之現前。
承蒙要我在書前說幾句話作為介紹，所以寫下了前面這一段文字，作為我對於「佛法即非佛法，是名佛法」這本書的看法，是為序。 二○○九年三月三十一日於法印寺
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