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佛陀說忍辱的重要

佛陀說道:「不知道忍的人,就不能得到佛法的受用,瞋世恨人,是背法遠僧,常墮於惡道之中輪迴,能忍惡行才能平安,才能消除災難之禍。有智慧的人,能見到深遠的因果,克服瞋心,多行忍辱,佛法的精神、佛法的真義,和世俗的看法不同。世間上認為珍貴的而佛法認為不好;佛法認為好的、對的,而世人不肯實行。忠與佞不能相容,邪的嫉正的存在,惡的不喜善的並行。貪欲的人不高興無欲之行,在這種情形下,修道者唯有忍辱,忍是助道的增上緣,可使你早證聖果;忍像大海中的舟航,能夠度一切災難;忍是病者的良藥,可救人的生命之危。我能成就佛陀,獨步三界,受人天的敬仰,是因為我的心能夠安穩,知道忍辱德行的可貴!」

嚴守忍辱,世間上沒有比能忍辱的人更有勇氣,天上人間,不管多大的力量,也不能勝過忍辱!

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客氣伏而正氣伸,妄心殺而真心現

凡是自以為崇高得「了不起」的人,其傲心充斥於心靈之上,總感到自己是智者、是英明、是偉大,就無論做什麼事都會引起這樣的高傲,對人都是那般的驕傲不遜,那即使他有很大的勇氣,也只是假的、無用的、無價值的,絕不是真勇的顯露。

一切的一切,無非是客氣。客氣是不好的,如能以一本真的元氣,來降服此一附在元氣裡可卑的客氣,就可以伸張正氣了。故我們應以真如的元氣來抵制邪惡的客氣。身體是一個小宇宙,一個小天地,能支配光明正大的心,就是正氣,就是孟子所說的「浩然之氣」。浩氣長存,百邪自然避去,這是真理。

又說到我們心中存在的憎惡、愛好、憐惜等等的情欲、執著、判斷人間是非善惡的意識,通通都是妄心作祟,當然也就顯不出真心來,故此吾人若把虛妄心去掉、滅掉;始能顯現出潛在而真實不虛的本心來。這真實的本心,我們可以名之為真摯純明的道心。

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我們不要生,也不要死!

一切聚者都有離的時候,有生就有死,有成就有壞,世上有為諸法,山河大地,森羅萬象,一切都脫離不了無常的法則! 

見到春天的百花開放,秋風一起,又是黃葉飄零的時候;本是青春美貌的紅顏,經過寒往暑來,就是雞皮鶴髮、老態龍鐘。

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閻羅王與小鬼對話

日日學佛,時時精進──這是佛教徒每天都該抱持的心態。

修行要身心精進。一般人在剛發心時,都知道要把握時間規畫自己的生活;但是,我們的心很容易在生活中變得散漫,因此,「懈怠、散漫」是毀掉我們慧命最大的殺手。

生命苦短,好緣難遇!我們能來人間、得人身,有這麼好的緣得聞佛法,又有這條菩薩道可走,這是不是很有福呢?既然有這個福分就要好好把握福緣,守住初發學佛的那念心;那念心要是散失了,就不叫修行!

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八大人覺

「第一、你們對世間和人生,應有無常觀、苦空觀、無我觀、不淨觀,要離生死,求得覺悟,就必得這樣觀察。 

「第二、你們要知道苦的根源,就是由於對世間的貪欲不捨,你們要能少欲無為,才能獲得身心自在。 

「第三、你們應該察審自己無厭足的心,終日在貪求造罪,若是能夠安貧守道,知足常樂,以求智慧為事業,這樣才能獲得平穩的生活。 

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修行與魔障

「六欲天主,乃欲界六天之王」。六欲天王就是他化自在天,這個天王就是波旬,佛經稱他作魔王,欲界天智慧福報最大的,沒有超過他的。為什麼變成魔?

★★他不喜歡人修行,不喜歡人學佛,他來障礙。他怕的是欲界眾生人口慢慢減少了,他怕這個,他要人多、要興旺。

★★你不是真修行,他笑笑,無所謂,他不來找你;你要是真修行,他就找你麻煩,障礙你三昧、障礙你開悟,念佛,障礙你往生。

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修行不是為了佛,而是為了遇見自己。

真正的修行不在山上,也不在廟裡

真正的修行,是為了遇見自己,它不是在山上,也不是在廟裡。不能脫離社會,不能脫離現實。 要在修行中生活,在生活中修行。你的工作環境就是你的道場,你的壇城... 

但,修行究竟是什麼?你真的知道嗎 修行是為了「解決」生活中的問題!

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四念處

  舊曰四念處,新云四念住。念,即能觀之觀;處,即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時,告訴阿難陀及弟子說:「我入滅後,汝等比丘,應依四念處安住。」在廣大的佛法中,為何佛只說安住於四念處?這是因眾生有四種顛倒妄見:1. 緣身執淨,2. 緣受執樂,3. 緣心執常,4. 緣法執我。

  如果不將此四顛倒妄見消除,則煩惱重重,隨俗流轉。因此在三十七道品中,首要的道品,即是對治此四顛倒妄見的四念處。此四念處即是:身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

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念佛人到底有多尊貴

有些修行聖道門的佛弟子,往往看不起念佛人,而我們一些蓮友看見別人會念經,會持咒,會拜懺,心裏很羨慕,覺得自己這也不會,那也不會,只會念佛,好像也低人一等。殊不知你只會念佛有多麼的尊貴!

一、念佛人是人中芬陀利花

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學習拾穗

天下之至樂,無過明心,多少毀譽是非,知唯心所現,一轉既空;多少窮通得失,知唯心所現,隨遇而安;多少苦樂順逆,知唯心所現,何必執著;多少貪嗔煩惱,知唯心所現,落得放下。世間無大富大貴之人,唯明心者斯不富貴而自富貴。天下無大安大樂之人,唯明心者斯不安樂而自安樂。明吾心地,十方三世不離當念,萬象森羅不出吾心,嗚呼至矣!

嘗聞師言:世間無論千萬最大事,都抵不過一個死;千萬個死,抵不過我一修;千萬個修,抵不過我一覺。覺則心空,此是最上福德,輕重利害,不可比擬。當知眾苦只緣不覺,極樂無過明心,每於妄念習氣堅固纏縛時,三致意焉。

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瞭解自己人生有多少

人若從不去想死亡這件事人的一生就像是一堆草秣粗糠,或是山間狹路上的一根羽毛;閻魔王死神會倏然到來,如同一場突發的雪崩與暴風雨一般。煩惱猶如著火的稻草,你的壽命就像落日的影子一樣衰滅。

三界一切有情眾生,讓自己被自身創造出的憤怒黑蛇所糾纏,他們用自己所創造出的欲望紅牛角刺穿自己,讓自己被自己創造出的黑暗無明所遮蔽,他們把自己監禁在自己創造的自大斷見懸崖上,他們讓自己創造出的妒忌騙子毀滅自己。人們毫不覺察自己並沒有從煩惱的五條險路中脫身,他們無所不用其極,就只為了經歷此生輪回式的歡樂。

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六趣(六道)

六道,又名六趣、六凡或六道輪迴,佛教名詞,意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界,也是在凡夫眾生輪迴之道途,它是佛教宇宙觀的一部份。在佛教的經論之中,也有說五趣,是指除了阿修羅以外的欲界五種眾生境界,因為阿修羅事實上遍布在其它的五個界,所以沒有特別單獨與其他五趣並列。

法華經》指:「六道眾生生死所趣。」十界中由上而下的六道分別指:天道人間道修羅道畜生道餓鬼道地獄道

小說《西遊記》第十一回,六道指的是「行善的,升化仙道;盡忠的,超生貴道;行孝的,再生福道;公平的,還生人道;積德的,轉生富道;惡毒的,沉淪鬼道。」

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三心不可得

「三心不可得」所指的是妄心。妄心無形相,故妄心不是四大假合之物。妄心亦即是妄念。前念後念,念念不住,如流水涓涓不停留。前念起時,剎那即滅。滅已第二念立即起,起已亦立即滅。第三念亦即起即滅。如是念念即生即滅,全無實體。過去念已過去,現在念無住處,未來念尚未生。三際(過去、現在、未來)遷流,念念不住。古德云:「三際求心心不在,心不有處妄緣空。妄緣空處即菩提,生死涅槃本平等。」

「三心不可得」是智人悟道的境界。慧可大師斷臂求道時,「覓心了不可得」,也是這種境界。三心不可得,即此不可得便是佛性。若依「『過去心,不可得;現在心,不可得;未來心,不可得。』若說是過去的已過去,無須執著;現在的只是四大假合,亦不用執有;未來的尚未發生,故更不須執著?」這與原理完全相反,而且容易撥無因果。未了了見「三心不可得」,未悟「即此不可得便是佛性」時,我們仍然是「有所得」。所以罪福亦是有所得,仍然有因果輪迴,仍然要受果報。所謂「了知業障本來空,未了應須還宿債。」了達「三心不可得」,業障即時消除(空);未了達「三心不可得」,仍然必須還宿債。


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發菩提心,一向專念

無量壽經上教給我們的:「發菩提心,一向專念。」能夠做到一向專念,功夫就成片了。發菩提心是智慧,一向專念是功夫。

什麼是發菩提心?一般古大德講菩提心是直心、深心、大悲心;觀無量壽經上講菩提心是至誠心、深心、發願迴向心,我們越聽越不清楚。蕅益大師在彌陀經要解裡講得太好了,讓我們很容易明瞭。他老人家說:「你誠心誠意求生淨土,這一個心就是無上菩提心。」我們才恍然大悟,許多老太婆念阿彌陀佛,站著往生,坐著往生,她不知道什麼是發菩提心,她只曉得念阿彌陀佛。可是不發菩提心不能往生,她為什麼能往生?原來她念念求生淨土,這一念就是無上菩提心。生到西方極樂世界,就不退成佛,一般菩薩都做不到啊!

所以這是最殊勝的菩提心,我們有了這個心願,一生當中只有這一個念頭,只有這一個願望。這一念,這一個願望,是釋迦牟尼佛教我們的,我們能夠這樣做,就是圓滿釋迦牟尼佛對我們的期望,這是真正的尊師重道,這是孝道的大圓滿。一向專念,除這一個佛之外,我什麼都不念,除了阿彌陀佛之外,我什麼都不想。我只想阿彌陀佛,只念阿彌陀佛,這就叫一向專念;這就是淨宗所講的不懷疑、不夾雜、不間斷。只要能這樣修行,沒有一個不往生;這是把淨宗修學的方法、祕訣,供養給諸位同修。大家要想在這一生當中,真正往生見佛,絕不能忘記,從現在起一心一意專念阿彌陀佛。

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收經偈解釋

三塗永息常離苦六趣休隨汨沒因

河沙含識悟真如萬類有情登彼岸

「三塗永息常離苦」:是說願以誦經功德,令三惡道都消滅,然後令眾生都永遠脫離三惡道的痛苦。

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空不是什麼都沒有淨空法師

什麼叫無相?無相是離一切虛妄之相。無相就是離相,這個要記住,不是離開這個相,不是­這個意思,即相離相,相在面前,知道它是虛妄的,你不會去執著,這叫離相,並不是把相­滅掉,那就錯了。所以底下講,實相無不相,不是頑空,不是斷滅。佛法講無不相,如果你把它認為那是空的,空是什麼?什麼都沒有,這就錯了。空有不二,就像我們剛才舉的比喻­,電視屏幕是空,什麼都沒有,頻道裡面的色相是有,我們看電視立刻就要體會到空有不二­

真空是什麼?真空,知道所有色相是假的,屏幕顯的相是假的,屏幕上有沒有染污?沒有­染污,絲毫不染污。怎麼知道不染污?你把頻道關掉不就看到了嗎?它痕跡都不留!然後打­開之後,也了解它痕跡都不留,它絲毫沒有染污,真性沒有染污。用屏幕來代表我們的真性­,我們的自性沒有染污!那染污的呢?染污是阿賴耶,阿賴耶是虛妄的,染污是什麼?電影裡面所表演的,有善、有惡、有因、有果,那是什麼?那是虛妄的,有淨、有穢,表演的裡面有種種對立,全是假的,全不是真的。 

我們今天麻煩,就是把所表演這些假的全當作是真的,所以在這裡受苦受難。在這個境界裡面起七情五欲、喜怒哀樂愛惡欲,全是假的,沒有一樣是真的。所以佛家講空,不是什麼都沒有,空在哪裡?空在有中,有即是空,空即是有。就像我們講電視這情形一樣,空有不二。

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修淨土的人走哪條路才是捷徑?
有四種方法,其中以持名為捷徑。

念佛四種方法即是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。

(實相念佛)就是念自性本有之佛,即自性天真佛,它要用般若智慧之光,去照見一切客觀存在的現象,它的本性都是空的,天臺止觀,禪宗參究向上,都是用這種方法。

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少說一句話,多念一聲佛。

1 古人教我們,「少說一句話,多念一聲佛」。什麼原因?我們說的那些話叫廢話,沒有意義!

2 古大德教我們多念佛,諸位要曉得,念佛就是消業障,為什麼?你起心動念打妄想就是業障,你一天到晚講廢話是業障。

3 念佛,你不打妄想了,也不說廢話了,你的業障豈不就消除了?我們天天想求消災,用什麼方法?念佛就是最好的消災方法,最好的消業障的方法,問題是你要會念!

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為什麼綺語一定要禁止

有人想:我是生存在現代社會的現代人,難道連說話的權利都沒有嗎?難道我不能盡情地談論政治、戰爭、經濟、體育、文藝等的話題嗎?難道朋友之間不能互相開開玩笑嗎?這些都要控制,佛法真是不自由。為什麼要這樣來限制我們呢?

回答是:在山道上開車,你會不會把車限制在車道中行駛,如果自由的結果是墜入深淵,還要這種自由嗎?同樣,遮止無意義的話語,唯一使語言引生真實義利,這樣的安樂之道為什麼不願意趣入呢?我們的心是作者,舌頭是筆,話題是各種顏料,業是不會空耗的,以何種意樂說何種話題,就會在相續中染出何種色彩。所以談論無意義的話題,就在識田中熏入不清淨的種子,對自他的身心都會有影響。當年李伯時畫馬,圓通秀禪師告誡他,心裡念念想馬以后就會墮入馬腹作馬的,同樣以愛樂心唱靡靡之音的流行歌曲,談論世間生死的話題,信口開河之時,已經密密麻麻地熏入了生死的業種,所以要出離輪回,綺語是一定要遮止的。

語言對我們的影響很大,熱衷於談論一種世間話題時,我們相續中的世間習氣就會以綺語而不斷地帶出來,津津樂道於輪回無意義的娛樂話題時,我們的心自然就會變得散亂,無法再保持寧靜,所以語言和內心的關系密切,不能認為,隨便談論沒什麼影響,其實句句都有影響。

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佛弟子於佛前的「十不求」

一不求,身無病,身無病苦貪心生;
要以病苦為良藥,厭離娑婆菩提行。

二不求,事無難,磨難更使道心堅;

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