勤學佛堂

往生極樂世界後惡業去哪兒了？---大安法師開釋

有弟子問：我們往生到極樂世界後，惡業種子不起現行，那這些惡業最終會怎麼樣呢？

首先須瞭解何謂惡業。惡業是吾人虛妄心識鼓動身口意三業造作出來的，故知惡業乃緣生法，無有自性。

這是十方許許多多菩薩夢想的一樁事情

這一生遇到這個緣分，你有機會在這一生永遠脫離輪迴、永遠脫離十法界，這個機會多麼難遇，真正是開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，你跟我們遇到了。

彭際清居士講「無量劫來稀有難逢的一日」，我們碰到了、遇到了。又遇到在現前這個社會，地球上災難這麼頻繁，在這個時候遇到的，我們感到莫大的安慰。這個時候遇到的，這災難什麼時候發生？沒有預兆。換句話說，我們在這個地球上任何地方都沒有安全感，我們遇到這個法門心定了，心安了，為什麼？到極樂世界去的時間到了。這是十方許許多多菩薩夢想的一樁事情，他們沒有緣沒遇到，我們能夠理解，他要遇到了毫不懷疑，立刻就抓住。地球上這些災變，對我們念佛求生淨土人來說是好事，不是壞事，它讓我們高度的警覺，念念趨向一向專念的目標，提醒我們念念不離阿彌陀佛。現在就不離，用清淨心、平等心、正覺心來念佛，把這個世間拉拉雜雜的全都放下了，連身體都放下了，還有什麼放不下的？這樣的人才能決定得生。文摘恭錄—淨土大經解演義第一叄六集

萬緣放下，念佛求生西方。【廣欽老和尚開示錄】

在這娑婆世界，
別想撿到便宜，

名字是否會影響命運？

問：下面一個問題，佛法教我們去執著、不著相，而中國姓名學是老祖宗有一定的根據及應驗所流傳下來的學術。請問應如何看待？如果不著此名相，對一個人的命運或吉凶禍福是否有影響？ 　　

答：你真正做到不著相就沒有影響，如果你還沒有做到不著相那就有影響。為什麼會有影響？佛在經上講「一切法從心想生」，這是佛給你的答案。所以你想善，所有境界都變成善的；你想惡，統統都變成惡的。吉凶禍福從哪來的？從自己的心想生。心想不善，災禍就來；心念念想善，福報就現前，就這麼個道理。所以命運、風水隨著我們的念頭天天都有變化，一個善念，它就有一個好的境界現前；一個惡念，它就變壞。因為我們的念頭很複雜，所以那個變化你不太容易看見。如果你的念頭純一，念念都是善，那個感應不可思議，你會覺得這個境界變好；如果念頭都是不善，保持著不善，你也會覺察到這個災難一天比一天嚴重，都是從心想生。 　　

什麼是佛教說的『世間與出世間』？

出世間不是離開這個世界，跑到另外一個星球。

佛法說有世間出世間，可是很多人誤會了，以為世間就是我們住的這個世界，出世間就是到另外什麼地方去，這是錯了。我們每個人在這個世界，就是出了家也在這個世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛都是出世間的聖人，但都是在這個世界救渡我們，可見出世間的意思，並不是跑到另外一個地方去。

『無住生心』是在說甚麼？

禪宗的六祖惠能，從聽聞《金剛經》的「應無所住，而生其心」而悟道。無住生心，是般若法門修行的精要。

無住是相對住著而言。世間的人有一個最大的特點，就是執著。他們總是處在不斷執著狀態中，如執著身體、執著服裝、執著家庭、執著名譽、執著飲食、執著用具、執著財富、執著地位、執著友誼、執著自己的想法等等。由於對六塵境界的執著，使六根在緣六塵境界時，六識蒙塵勞的染汙，以至我們原本清淨的自心，失去清淨。 

承蒙老和尚慈悲，囑我將書名改為〈佛法、即非佛法，是名佛法〉，也是借用了金剛經的〈佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜〉，這一心三觀，相印了所有金剛經假（事有）、空（理非有）、中（事有理無），兩邊不住，中道不存，本來無一物，住真實慧，和老和尚在序文中的開示，而能達到理事無礙事事無礙的境界，短短幾個字的更改，境界已是大不相同，在此更要感謝師父的深恩和功德，德被眾生。佛法與非佛法只在覺、迷之間，一念覺，一切法皆是佛法，一念迷，佛法也是世間法，所以只要「覺」，無一法不是佛法，法法皆是佛法（即非佛法，是名佛法）。

既然沒有資格寫與佛法有關的文字，為什麼還不自量力的要寫呢？因為學佛多年，對佛法仍然是個「門外漢」，更興起了要寫這本小冊子的念頭。因為這許多年來，雖然常聽師父和其他法師講經、開示，對許多的細節，仍然花了很多的時間精神摸索，對佛法才有一個大概的輪廓，但仍是瞎子摸象，有鑒於此，所以不揣冒昧，編寫此冊，希望對尚未學佛或有興趣學佛的初發心菩薩們，在剛剛開始入門時，能對佛陀教化的大概，在最短時間內作最入門的了解，產生正信，而不落迷信；清涼大師曰：〈以聞調他為真供養〉，以我有限的佛法知識來供養十方大德，囂張狂妄，不知深淺之處，萬望十方菩薩海量包涵，不予計較。同時也仰望諸位大心菩薩，在對佛陀教化的大概有初步瞭解的同時，放大心量、放下執著，在佛的眼裡，眾生平等，虛空法界、一切眾生都是自己，情與無情，一切眾生究竟成佛。

我這輩子所造的惡業，雖不至於罪惡濤天，卻也相去不遠，殺、盜、淫、妄、酒沒一樣少作過，且不孝父母、不敬師長，妄言綺語，臨老才略知懺悔。這本小冊子苟有少許功德，也希望能全數迴向給父母師長和所有一切眾生，希望大家都能離苦得樂，早登極樂，修行證果。

對佛法了解不夠深入，胡言亂語，且言語粗俗，內容粗糙，有許多地方未竟其義，未能深入解釋，全書的目的祇在以末學有限的佛學知識，提供初學者一個較完整的佛教入門概念，尚祈見諒。謬誤之處，若有因果，望佛慈悲，憐憫弟子，有罪輕受。各章之間重複語句甚多，那是需要一再提醒的地方，野人獻曝，耿耿誠心，仰望諸位菩薩，大力指正，並賜予指導為感。

「請轉法輪」是甚麼意思？

所有十方世間燈，以證菩提得無染，我今勸請諸世尊，轉於無上妙法輪。

意思是說：所有的佛法，都是世間昏暗中的明燈，能讓眾生的心靈無染，親證無上菩提，我今勸請諸佛世尊，轉動無上的法輪吧！

何謂寂靜涅槃？

寂靜涅槃是我們在佛教當中學習的目標。不管世間法或是出世間法，寂靜涅槃應該是最理想的目標。

什麼叫寂靜涅槃？如果在小乘來講：是內心如如不動、不受情境的影響稱之。我們一直受到外境干擾、種種災難、自己情緒、身心變化的影響。這是因為沒有通達無我、空性的真理，而執著有我、有法，因此受到影響。寂靜涅槃就是透過體驗，以正念、正知、正智慧來了解宇宙人生的實相，因此內心就不受影響，這就是寂靜涅槃。

『千手千眼大悲懺法 』：

千處祈求千處應　苦海常作度人舟  
俗諺云：「家家有彌陀　戶戶有觀音。」在中國，觀世音菩薩的大慈大悲、聞聲救苦，早已深植人民的心中。觀世音菩薩有許多不同的名號，其中較為一般人熟知的是「千手千眼大悲觀世音菩薩」。

光與常寂光

常人肉眼所見之光，是生滅光，隨光波振動頻率高低而有光色不同。在此等色光之外，另有一空寂之光能，能含萬有而不為萬有所約制。此光在底層形相中又超越形相、無邊無際、不生不滅，姑名之為常寂光，以其具有光、熱、力的功能。

現代天體物理學恰好也在研究一無形無相卻可推動宇宙運行的能量，名之為「暗能量」。稱其為「暗」，是形容此能量無法為肉眼所見，物理儀器也難以偵測。實際上，暗能量非暗，常寂光超光，此二者之間的同異性，仍有待科學界深入探討。

『廣長舌相』是甚麼呢？

釋迦牟尼有三十二種莊嚴妙相，其中第二十七相是「廣長舌相」，說佛的舌頭廣而長，柔軟紅薄，伸出來能覆蓋面孔，直至頭髮根際。小和尚看了心中好生納悶。便請教老和尚說：「如來佛世尊大德尊重，為什麼吐出這根又廣又長的舌頭，好一副輕薄相呢？」 

求生西方只有信願念佛

【恭載 印光大師文鈔菁華錄白話 】

如來聖教，法門無量，隨便依照哪一個法門，以菩提心去修行，都可以了卻生死輪迴，修成佛道。然而在修而未證之前，大有難易快慢的差別！

無住清淨心

昨夜夢中，任是富貴榮華、悲欣憂苦；清晨醒來，如幻如化，南柯一夢。知是夢幻空花，若還欲折枝惜春，即同癡人。人生在世，亦是如夢。生活中的煩惱，總是剪不斷、理還亂？壓力總是無法紓解？佛法提供了一帖清涼藥方──無住生心！

無住生心，就能身處紅塵而心不染塵，出入紅塵而自利利人。心無所住，心無所縛。體會「百花叢裡過，片葉不沾身」的自在。 

佛教不玄

其實真正的佛教可說是無神論，簡而言之，原始佛教認為人生生老病死都是苦，這個苦就是因為不了解世間真相的「無明」而來的。

要脫離苦，就要依靠佛教的「四聖諦、八正道」法來修行，最後看破空性，達到涅槃，這個涅槃是不生不死不苦不樂的境界。

『見諸相非相即見如來』不能斷章取義

佛陀告訴須菩提說：「見諸相非相即見如來」。讀佛經必須完整理解，不能斷章取義，否則容易得到錯誤的結論。這可能是為什麼佛陀在金剛經中，不斷重復要大家至少讀四句話(四句偈或四段)，這樣才有機會看到完整的法義。

「諸相非相」不是否定「相」的存在。倘若當下的「相」是不存在的，那就應該沒有「見」的問題。也不能告訴別人說，那都是沒有的，不要受影響。明明被打到就要痛死了，卻跑來告訴我「諸相非相」，所以不要理會。這麼說只會製造出兩種人，信以為真的變成瘋子，還有不信的變成謗佛者。

太重要了！原來臨終時念佛是這樣念的！

我們心裡所產生的思惟從哪裡生起呢？以唯識學來講，是第六意識的作用，受到外界色、聲、香、味、觸、法六塵的影響，所起的反應。但是，這些心理反應的思想還得依靠個東西才能存在，什麼東西？氣，你呼吸停止了，就沒有辦法思想了。

我見過有些人，學佛學了一輩子，最後躺在醫院裡，呼吸短促，旁人說你趕快念佛啊！可是就是念不出來，沒有氣了。你看人死的時候，呼吸接不過來，上頭咳一聲，下面肛門一鬆，氣脫開了，沒有辦法。我有很多這樣的朋友，念佛念了一輩子，我去看他，叫他念佛，可是卻很可憐，念佛念了幾十年，什麼是念佛法門也不懂，只以為“阿彌陀佛、阿彌陀佛...”，口念著才叫念佛，最後躺在病床上，嘴巴動不了，一籌莫展。

什麼是菩提心，如何發菩提心？

梵語菩提心(bodhi -citta)，菩提譯為覺悟之義，菩提心就是覺悟之心，覺悟宇宙萬法，而自性解脫自在，發成佛之心，故名發菩提心。眾生始終未曾覺悟，不得稱為菩提心，唯有聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyeka-buddha-yana)、菩薩(梵語Bodhisattva)、佛(梵語Buddha) 等四聖，方得稱為菩提心，四聖中以佛的境界最為圓滿，菩提心最為究竟；六道眾生對三界亦有迷惑，知見不正，不得稱之菩提心，不妨稱為迷惑之心、染污之心、沉淪生死之心、無常之心、貪瞋癡之心是也。

發菩提心是學佛者必修的課程，只要你想成就佛道，就必須虔誠懇切的發菩提心，發菩提心就是發成佛之心，因為菩提心是成佛的原動力，菩提心是因也是果，果由因而成，因是促成果之要素，無因即無果，是故，只要是佛弟子，自古至今，無不發菩提心，何以故？

三大阿僧祇劫的真義

三阿僧祇劫，佛教術語，菩薩成佛之年時也。阿僧祇劫（Asaṃkhyeyakalpa）者，譯言無數長時，菩薩之階位有五十位。以之區別為三期之無數長時。十信十住十行十回向之四十位，為第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，為第二阿僧祇劫，自八地至十地為第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。

《起信論》曰：「而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等。此有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。」劫有大中小三者，此劫為大劫，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中釋迦佛值遇於數萬之佛。