勤學佛堂

求生西方只有信願念佛

【恭載 印光大師文鈔菁華錄白話 】

如來聖教，法門無量，隨便依照哪一個法門，以菩提心去修行，都可以了卻生死輪迴，修成佛道。然而在修而未證之前，大有難易快慢的差別！

無住清淨心

昨夜夢中，任是富貴榮華、悲欣憂苦；清晨醒來，如幻如化，南柯一夢。知是夢幻空花，若還欲折枝惜春，即同癡人。人生在世，亦是如夢。生活中的煩惱，總是剪不斷、理還亂？壓力總是無法紓解？佛法提供了一帖清涼藥方──無住生心！

無住生心，就能身處紅塵而心不染塵，出入紅塵而自利利人。心無所住，心無所縛。體會「百花叢裡過，片葉不沾身」的自在。 

佛教不玄

其實真正的佛教可說是無神論，簡而言之，原始佛教認為人生生老病死都是苦，這個苦就是因為不了解世間真相的「無明」而來的。

要脫離苦，就要依靠佛教的「四聖諦、八正道」法來修行，最後看破空性，達到涅槃，這個涅槃是不生不死不苦不樂的境界。

『見諸相非相即見如來』不能斷章取義

佛陀告訴須菩提說：「見諸相非相即見如來」。讀佛經必須完整理解，不能斷章取義，否則容易得到錯誤的結論。這可能是為什麼佛陀在金剛經中，不斷重復要大家至少讀四句話(四句偈或四段)，這樣才有機會看到完整的法義。

「諸相非相」不是否定「相」的存在。倘若當下的「相」是不存在的，那就應該沒有「見」的問題。也不能告訴別人說，那都是沒有的，不要受影響。明明被打到就要痛死了，卻跑來告訴我「諸相非相」，所以不要理會。這麼說只會製造出兩種人，信以為真的變成瘋子，還有不信的變成謗佛者。

太重要了！原來臨終時念佛是這樣念的！

我們心裡所產生的思惟從哪裡生起呢？以唯識學來講，是第六意識的作用，受到外界色、聲、香、味、觸、法六塵的影響，所起的反應。但是，這些心理反應的思想還得依靠個東西才能存在，什麼東西？氣，你呼吸停止了，就沒有辦法思想了。

我見過有些人，學佛學了一輩子，最後躺在醫院裡，呼吸短促，旁人說你趕快念佛啊！可是就是念不出來，沒有氣了。你看人死的時候，呼吸接不過來，上頭咳一聲，下面肛門一鬆，氣脫開了，沒有辦法。我有很多這樣的朋友，念佛念了一輩子，我去看他，叫他念佛，可是卻很可憐，念佛念了幾十年，什麼是念佛法門也不懂，只以為“阿彌陀佛、阿彌陀佛...”，口念著才叫念佛，最後躺在病床上，嘴巴動不了，一籌莫展。

什麼是菩提心，如何發菩提心？

梵語菩提心(bodhi -citta)，菩提譯為覺悟之義，菩提心就是覺悟之心，覺悟宇宙萬法，而自性解脫自在，發成佛之心，故名發菩提心。眾生始終未曾覺悟，不得稱為菩提心，唯有聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyeka-buddha-yana)、菩薩(梵語Bodhisattva)、佛(梵語Buddha) 等四聖，方得稱為菩提心，四聖中以佛的境界最為圓滿，菩提心最為究竟；六道眾生對三界亦有迷惑，知見不正，不得稱之菩提心，不妨稱為迷惑之心、染污之心、沉淪生死之心、無常之心、貪瞋癡之心是也。

發菩提心是學佛者必修的課程，只要你想成就佛道，就必須虔誠懇切的發菩提心，發菩提心就是發成佛之心，因為菩提心是成佛的原動力，菩提心是因也是果，果由因而成，因是促成果之要素，無因即無果，是故，只要是佛弟子，自古至今，無不發菩提心，何以故？

三大阿僧祇劫的真義

三阿僧祇劫，佛教術語，菩薩成佛之年時也。阿僧祇劫（Asaṃkhyeyakalpa）者，譯言無數長時，菩薩之階位有五十位。以之區別為三期之無數長時。十信十住十行十回向之四十位，為第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，為第二阿僧祇劫，自八地至十地為第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。

《起信論》曰：「而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等。此有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。」劫有大中小三者，此劫為大劫，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中釋迦佛值遇於數萬之佛。

如何依《楞嚴經》的指導修行？

我們常聽過「開悟的楞嚴」。為什麼《楞嚴經》在漢傳佛教中如此重要？因為透過楞嚴經的修行，能使自己從凡夫的世界轉化至聖人的世界。每天接觸外境時，以什麼角度看待，什麼方式回應，在聖人與凡夫之間就產生了很不同的結果。如果不能找到成就聖道的因，儘管不斷積集善業，都只是修行途中的一種助行，只要還迷失在虛妄的妄想中，這虛妄的「因」，就不可能帶領我們走向成就聖道的「果」。所以，如何依《楞嚴經》離攀緣心，正念真如地指導並提昇自己，是轉凡成聖的關鍵。

觀念的建立

楞嚴經與小李飛刀的開示

難得一身好本領　

情關始終闖不過

恭載 印光大師文鈔菁華錄白話

一切法門，都必須依賴戒定慧的道力，斷除貪嗔癡的煩惱和惑業。只有到了定慧力深，煩惱和惑業斷盡，才有了卻生死輪迴的份。

如果煩惑還沒有斷盡，不管你有多大智慧，有多大辯才，有多大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，也不能了卻生死輪迴，何況其他功夫更下等的人呢？

法華經、楞嚴經與華嚴經並稱經中之王。

不入法華，不知佛恩之浩瀚。

法華經共有二十八品，前十四品是說一乘之因，後十四品是說一乘之果；

八正道

佛陀常對大眾演講八正道。八正道就是八種合理、正當的事情

一、正見：對世上事情，要有正確、真實的看法。例如：善行有善報，惡行有惡報。

如如不動---星雲說偈
遠觀山有色，近聽水無聲；春去花猶在，人來鳥不驚。──宋．道川

這是南宋臨濟宗的道川禪師在注釋《金剛經》之時，所作的一首偈頌詩。《金剛經》有云：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」我們所看到的山河大地，究竟是實相，還是非相？這首偈頌詩做了一個詮釋。

如何進入佛法？

研究佛學應該帶著什麼樣的心情？

以下以四點說明研究佛學的方法：

甚麼是『十法界』六凡與四聖？

佛陀最初在菩提樹下成道時，曾感歎說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”由於這個無明的妄想，使眾生在過去、現在及未來的三世中，不斷在六道中流轉。六道就是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，也就是十法界中的六法界，又稱六凡。

另外，佛陀的聖弟子，依各人解脫方式和度眾願力的差異，分為聲聞、緣覺與菩薩。此三者與佛陀合為四法界，又稱四聖。六凡加四聖，合稱十法界，每一法界有各自的特色與因緣果報。

什麼是佛教說的『世間與出世間』？

出世間不是離開這個世界，跑到另外一個星球。

佛法說有世間出世間，可是很多人誤會了，以為世間就是我們住的這個世界，出世間就是到另外什麼地方去，這是錯了。我們每個人在這個世界，就是出了家也在這個世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛都是出世間的聖人，但都是在這個世界救渡我們，可見出世間的意思，並不是跑到另外一個地方去。

我們要從何處下手學佛法

我們學習佛法應抱著什麼樣的態度呢？
以下提供四點意見：

何謂「教外別傳」？

為什麼稱禪宗是「教外別傳」？禪宗之法脈傳承，始自世尊在靈山會上拈花示眾，百萬人天不解其意，唯獨摩訶迦葉，會佛旨意，破顏微笑。世尊說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付囑摩訶迦葉。」從摩訶迦葉為西天初祖，一直傳至廿八祖達磨祖師；達磨祖師觀見東土有大乘氣象，因此遠來中國傳化，弘揚直指人心，見性成佛之禪宗心法。

禪宗諸祖相傳，只是以心印心；這念心人人本具，超越思惟、言語、分別；故無法可傳，無法可得。所以古德說：「佛說八萬四千法，人人各持一妙根，唯有祖師西來意，不在八萬四千門。」 佛性本具，人皆可頓，當下即是，個個成佛。因此禪宗是不假語言文字、不安立言句的；諸祖傳法，只是印證所契悟的本心而已，沒有什麼法可傳，沒有什麼法可得。故而禪宗一門不在八萬四千法門之內，稱為教外別傳。不過，教外別傳並不是否定、不要經教文字，因為經教也是從佛性當中所流露出的妙有。學人自語言文字中，可以藉教悟宗，因宗明教；藉語言文字為方便，明達本心；契悟吾人當前這念清淨心，無一法可得。所以是不執著文字相，而非排斥文字。

每一次講經之前要念《心經》?都是祛魔的，《心經》是祛魔的。玄奘法師，他到印度去取經，在沙漠地帶，一個人，晚上住在那裏，就看到飛沙走石，好象千軍萬馬衝過來了，他馬上就念《心經》，唸了幾遍，什麼都息下去了。所以説《心經》力量很大，不要看輕了。

　　四川有一個中學體育老師，他是氣功師，他跑到昭覺寺請上師加持，他什麼原因呢?他説還有一個氣功師跟他一起練的，他説他明確地知道他偷他的氣，但是他沒有辦法阻止他，後來上師叫他念《心經》，《心經》唸了之後，過年了，他又來了，來送禮感謝了。什麼?《心經》一念，他偷不了了。這個我們一般《心經》“哇……”念，好象沒有什麼了不得的，從這一點看，《心經》的力量大得不得了，但是要看你怎麼念，你如果馬馬虎虎地念，有口無心地念，當然功效不大。如果你誠心誠意地一心專唸的話，馬上功效就來。

　　我們説唸經、唸咒，功效大不大，第一個我們早就説過了，為什麼要修四歸依呢?就是看你信心有沒有，信心沒有的，沒有根的，你這個樹再大，沒有根的，你栽在哪裏，兩天就蔫掉了，長不了果子的。那麼你有根，信根堅定的，那你念的經咒功效就大，第一個還是信心。

　　第二個你菩提心有沒有，因為一切經咒都是度眾生，拔苦予樂的，如果你沒有菩提心，你雖然信心是有了，功效只是到這裏為止了，大的功效發不出來了。如果菩提心具足的，真正不為自己，把自己拋開，情願犧牲自己，為一切眾生的。那你念這個經咒，馬上見效。我們看古代了，他們念穢跡金剛什麼東西，力量大得不得了，馬上一些功能都出來了，經上也説的。