勤學佛堂

求感應

【學佛就是學覺悟】

佛法貴在覺悟，古聖先賢也說「克念作聖」，故聖凡只在覺迷一念間耳。一念覺，當下就是一真法界;一念迷，又何止十法界？覺悟之人真正能放下，只有迷人才有爭執。諸佛菩薩是我們的好榜樣，所以學佛菩薩，就是學覺悟，學看破、放下，真正做到「與人無爭，於世無求」，自然身心自在，智慧增長。

令人開悟的佛教禪詩一百首

1.身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。（神秀示法詩）
2.菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。（六祖示法詩）

恆順眾生和爛好人差別

恆順眾生和爛好人是不同的。爛好人，是有善心，但是沒什麼智慧，不知道什麼是正確的取捨，然後傻傻地到處幫忙。所謂恆順眾生，是要順著眾生的善處，而不是順著眾生的惡處，這很重要，比如不順從眾生的煩惱，當別人生起瞋心的時候，不要跟著對方的情緒走，而是要生起慈悲心，並且讓對方感受到，進而安撫對方，讓他在心中種下善的習氣種子。

佛法者，非佛法
佛者，非佛，是名佛。佛，不過一名爾。佛法者，非佛法，是名佛法。佛，出於心，即心即佛，心外覓佛必不可得。心外必無佛，佛外必無心。然，佛亦非心非佛，因佛心乃無所住而生其心，人心必有所住。所以，佛者，即心即佛，非心非佛，亦心亦佛。佛，不過是心映爾。佛法，出於世間法，經云：佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，恰似覓兔角。世間法即為佛法，佛法即為世間法。佛法，在世間不加一法，不減一法。

為什麼要修『十善業』？

「修十善業」，是人天的善法，得人天福報。十善可分為身業的三條、口業的四條和意業的三條，它的內容實際上就是五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善沒有不飲酒，而五戒的前三戒即身業的三條；口業的四個項目——不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，合起來即五戒的不妄語；另外因為強調犯戒的內在動機，再加上意業的不貪、不瞋、不癡；一共十善業。

我們心裡要隨時隨地警戒，注意貪念、瞋心和愚癡心的生起。愚癡心就是忘掉了因果、忘掉了因緣；不相信因果是斷見，不相信因緣是常見，凡是常見、斷見都是邪見，這就是癡。

明夷艮卦— 雪公開釋

雪公在往生前二年，預知時至，特別向諸弟子講解《易經》中之二個卦 ── 一為「明夷」卦，二為「艮」卦。雪公解釋「明夷」之卦象 ，上面是大地，下面是火光，火光被大地蓋住，光無法顯露，大地一片黑暗，亦即一般有智慧、有光明者，被埋沒住，無法出來發揮所長。此亦即表示無論是學佛者辦道業，或是一般人辦事業，在此時代皆如火光被大地覆蓋住，大地一片黑暗，環境非常不好。

雪公自民國七十五年夏曆三月初五日往生後，從世間法到出世間法各道場之現象，很明顯的一天天的壞下去，一直到現在，還是繼續的惡化，有心人同感憂慮，深覺中華文化所講究的「孝道」，以及佛法中所重視的淨業三福之第一福「孝養父母」已漸淡薄，反觀在今日之社會，卻經常出現弒父弒母之墮落現象，此皆是墮入無間地獄之罪業行為。我們雖然未造此業，然而經常見聞到這些墮落亂象之報導，心中即落入印象，久而久之認為很自然，此印象就變成自己心中之罪業種子，這是非常危險之現象。所以　雪公教導我們大家一定要「放下萬緣，老實念佛」，決定要成就往生西方極樂世界之道業。若不往生，決墮三惡道。因為我們每天生活在這樣的亂象中，一見聞到這些造業的現象，八識田中落入殺、盜、淫、妄等的種子，到臨終時，若自己念佛功夫不好，這些三惡道的種子就起現形，則必墮地獄、餓鬼、畜生三途。

什麼是『蓮友』？

念佛人互相之間稱“蓮友”，意思是像“蓮花一樣的朋友”。這實在是最吉祥、最美麗、最尊貴的稱呼。
一個人一生能擁有一個像蓮花一樣的朋友，可謂幸福滿足；如果我們被別人稱作是蓮花一樣的朋友，可說是對我們最大的褒獎與贊美。

如何得證佛果

      所謂『佛』者，梵語佛陀之簡稱，譯言覺者，即真正圓滿覺悟宇宙人生之真相，亦即了悟諸法事理之一切智人。然而『覺』者，可分為（1）正覺（簡別凡夫之不覺與外道之邪覺）；（2）等覺（簡別二乘聖人之正覺）；（3）無上覺（簡別菩薩之等覺）。又『覺』者，復分為（1）自覺（悟性真常，了惑虛妄，自覺真理）；（2）覺他（運無緣慈，度有情眾）；（3）覺行圓滿（窮源極底，行滿果圓）。是故，『佛』者，乃指對於宇宙人生真諦，覺行圓滿至無上正等正覺之聖人，而有如下之十種稱號（1）如來（乘如實道來成正覺）；（2）應供（應受人天供養）；（3）正遍知（真正遍知一切法）；（4）明行足（三明圓滿三業無失）；（5）善逝（自在入於涅槃）；（6）世間解（洞達世間一切事理）；（7）無上士（至高無上之智人）；（8）調御丈夫（能調御一切可度之丈夫，使他們發心修道）；（9）天人師（一切天人之導師）；（10）佛世尊（一切世人所共同尊重之人）。設若學佛修道者想成就『佛道』，至少要做到下列幾點：

    （一） 難學能學。學佛修道者必須學：（1）利供養（即以香花飲食等財物作供養）、敬供養（即以讚嘆恭敬作供養）、行供養（即以修行妙法作供養）等三種供養；（2）別解脫律儀（即行者受持五戒八戒菩薩戒等戒法，能生身內善之無表色）、靜慮律儀（即行者入於禪定時，身中自然發出防非止惡之無表色）、無漏律儀（即行者發無漏智時，身中自然具有防非止惡之無漏無表色）等三種律儀；（3）三十七道品（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分）、四聖諦法（苦諦、集諦、滅諦、道諦）、十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）、六度萬行（布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、智慧度）；（4）稱名念佛（即口念  阿彌陀佛聖號）、觀想念佛（即觀想佛三十二相及功德）、觀像念佛（即觀想佛之塑畫像）、實相念佛（即諦觀諸法實相）等四種念佛。

我們要想改變業力，得靠自己的願力。

1 世尊當年在世，琉璃王要滅釋迦種族，發動了一場非常殘酷的戰爭。釋迦牟尼佛自己也頭痛，有沒有方法救？沒有方法。救也沒有用，他有業感。

2 目犍連有神通，把他那個缽變得很大，把釋迦族幾百人放在缽裡面，升到天空免了這個劫難。他以為沒事了，再到佛面前一看，缽裡頭完全化成血水，沒有一個是活的。

『泥洹』是甚麼？

『泥洹』者，又名涅槃，舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利暱縛喃，譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也；滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也，是滅即度也；寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也；不生者，生死之苦果不再生也；無為者，無惑業因緣之造作也；安樂者，安穩快樂也；解脫者，離眾果也。

至於云何可致『泥洹』？茲依《出曜經》所開示，分述之如下：

往生極樂世界後惡業去哪兒了？---大安法師開釋

有弟子問：我們往生到極樂世界後，惡業種子不起現行，那這些惡業最終會怎麼樣呢？

首先須瞭解何謂惡業。惡業是吾人虛妄心識鼓動身口意三業造作出來的，故知惡業乃緣生法，無有自性。

這是十方許許多多菩薩夢想的一樁事情

這一生遇到這個緣分，你有機會在這一生永遠脫離輪迴、永遠脫離十法界，這個機會多麼難遇，真正是開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，你跟我們遇到了。

彭際清居士講「無量劫來稀有難逢的一日」，我們碰到了、遇到了。又遇到在現前這個社會，地球上災難這麼頻繁，在這個時候遇到的，我們感到莫大的安慰。這個時候遇到的，這災難什麼時候發生？沒有預兆。換句話說，我們在這個地球上任何地方都沒有安全感，我們遇到這個法門心定了，心安了，為什麼？到極樂世界去的時間到了。這是十方許許多多菩薩夢想的一樁事情，他們沒有緣沒遇到，我們能夠理解，他要遇到了毫不懷疑，立刻就抓住。地球上這些災變，對我們念佛求生淨土人來說是好事，不是壞事，它讓我們高度的警覺，念念趨向一向專念的目標，提醒我們念念不離阿彌陀佛。現在就不離，用清淨心、平等心、正覺心來念佛，把這個世間拉拉雜雜的全都放下了，連身體都放下了，還有什麼放不下的？這樣的人才能決定得生。文摘恭錄—淨土大經解演義第一叄六集

萬緣放下，念佛求生西方。【廣欽老和尚開示錄】

在這娑婆世界，
別想撿到便宜，

名字是否會影響命運？

問：下面一個問題，佛法教我們去執著、不著相，而中國姓名學是老祖宗有一定的根據及應驗所流傳下來的學術。請問應如何看待？如果不著此名相，對一個人的命運或吉凶禍福是否有影響？ 　　

答：你真正做到不著相就沒有影響，如果你還沒有做到不著相那就有影響。為什麼會有影響？佛在經上講「一切法從心想生」，這是佛給你的答案。所以你想善，所有境界都變成善的；你想惡，統統都變成惡的。吉凶禍福從哪來的？從自己的心想生。心想不善，災禍就來；心念念想善，福報就現前，就這麼個道理。所以命運、風水隨著我們的念頭天天都有變化，一個善念，它就有一個好的境界現前；一個惡念，它就變壞。因為我們的念頭很複雜，所以那個變化你不太容易看見。如果你的念頭純一，念念都是善，那個感應不可思議，你會覺得這個境界變好；如果念頭都是不善，保持著不善，你也會覺察到這個災難一天比一天嚴重，都是從心想生。 　　

什麼是佛教說的『世間與出世間』？

出世間不是離開這個世界，跑到另外一個星球。

佛法說有世間出世間，可是很多人誤會了，以為世間就是我們住的這個世界，出世間就是到另外什麼地方去，這是錯了。我們每個人在這個世界，就是出了家也在這個世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛都是出世間的聖人，但都是在這個世界救渡我們，可見出世間的意思，並不是跑到另外一個地方去。

『無住生心』是在說甚麼？

禪宗的六祖惠能，從聽聞《金剛經》的「應無所住，而生其心」而悟道。無住生心，是般若法門修行的精要。

無住是相對住著而言。世間的人有一個最大的特點，就是執著。他們總是處在不斷執著狀態中，如執著身體、執著服裝、執著家庭、執著名譽、執著飲食、執著用具、執著財富、執著地位、執著友誼、執著自己的想法等等。由於對六塵境界的執著，使六根在緣六塵境界時，六識蒙塵勞的染汙，以至我們原本清淨的自心，失去清淨。 

承蒙老和尚慈悲，囑我將書名改為〈佛法、即非佛法，是名佛法〉，也是借用了金剛經的〈佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜〉，這一心三觀，相印了所有金剛經假（事有）、空（理非有）、中（事有理無），兩邊不住，中道不存，本來無一物，住真實慧，和老和尚在序文中的開示，而能達到理事無礙事事無礙的境界，短短幾個字的更改，境界已是大不相同，在此更要感謝師父的深恩和功德，德被眾生。佛法與非佛法只在覺、迷之間，一念覺，一切法皆是佛法，一念迷，佛法也是世間法，所以只要「覺」，無一法不是佛法，法法皆是佛法（即非佛法，是名佛法）。

既然沒有資格寫與佛法有關的文字，為什麼還不自量力的要寫呢？因為學佛多年，對佛法仍然是個「門外漢」，更興起了要寫這本小冊子的念頭。因為這許多年來，雖然常聽師父和其他法師講經、開示，對許多的細節，仍然花了很多的時間精神摸索，對佛法才有一個大概的輪廓，但仍是瞎子摸象，有鑒於此，所以不揣冒昧，編寫此冊，希望對尚未學佛或有興趣學佛的初發心菩薩們，在剛剛開始入門時，能對佛陀教化的大概，在最短時間內作最入門的了解，產生正信，而不落迷信；清涼大師曰：〈以聞調他為真供養〉，以我有限的佛法知識來供養十方大德，囂張狂妄，不知深淺之處，萬望十方菩薩海量包涵，不予計較。同時也仰望諸位大心菩薩，在對佛陀教化的大概有初步瞭解的同時，放大心量、放下執著，在佛的眼裡，眾生平等，虛空法界、一切眾生都是自己，情與無情，一切眾生究竟成佛。

我這輩子所造的惡業，雖不至於罪惡濤天，卻也相去不遠，殺、盜、淫、妄、酒沒一樣少作過，且不孝父母、不敬師長，妄言綺語，臨老才略知懺悔。這本小冊子苟有少許功德，也希望能全數迴向給父母師長和所有一切眾生，希望大家都能離苦得樂，早登極樂，修行證果。

對佛法了解不夠深入，胡言亂語，且言語粗俗，內容粗糙，有許多地方未竟其義，未能深入解釋，全書的目的祇在以末學有限的佛學知識，提供初學者一個較完整的佛教入門概念，尚祈見諒。謬誤之處，若有因果，望佛慈悲，憐憫弟子，有罪輕受。各章之間重複語句甚多，那是需要一再提醒的地方，野人獻曝，耿耿誠心，仰望諸位菩薩，大力指正，並賜予指導為感。

「請轉法輪」是甚麼意思？

所有十方世間燈，以證菩提得無染，我今勸請諸世尊，轉於無上妙法輪。

意思是說：所有的佛法，都是世間昏暗中的明燈，能讓眾生的心靈無染，親證無上菩提，我今勸請諸佛世尊，轉動無上的法輪吧！

何謂寂靜涅槃？

寂靜涅槃是我們在佛教當中學習的目標。不管世間法或是出世間法，寂靜涅槃應該是最理想的目標。

什麼叫寂靜涅槃？如果在小乘來講：是內心如如不動、不受情境的影響稱之。我們一直受到外境干擾、種種災難、自己情緒、身心變化的影響。這是因為沒有通達無我、空性的真理，而執著有我、有法，因此受到影響。寂靜涅槃就是透過體驗，以正念、正知、正智慧來了解宇宙人生的實相，因此內心就不受影響，這就是寂靜涅槃。