如何得證佛果
所謂『佛』者，梵語佛陀之簡稱，譯言覺者，即真正圓滿覺悟宇宙人生之真相，亦即了悟諸法事理之一切智人。然而『覺』者，可分為（1）正覺（簡別凡夫之不覺與外道之邪覺）；（2）等覺（簡別二乘聖人之正覺）；（3）無上覺（簡別菩薩之等覺）。又『覺』者，復分為（1）自覺（悟性真常，了惑虛妄，自覺真理）；（2）覺他（運無緣慈，度有情眾）；（3）覺行圓滿（窮源極底，行滿果圓）。是故，『佛』者，乃指對於宇宙人生真諦，覺行圓滿至無上正等正覺之聖人，而有如下之十種稱號（1）如來（乘如實道來成正覺）；（2）應供（應受人天供養）；（3）正遍知（真正遍知一切法）；（4）明行足（三明圓滿三業無失）；（5）善逝（自在入於涅槃）；（6）世間解（洞達世間一切事理）；（7）無上士（至高無上之智人）；（8）調御丈夫（能調御一切可度之丈夫，使他們發心修道）；（9）天人師（一切天人之導師）；（10）佛世尊（一切世人所共同尊重之人）。設若學佛修道者想成就『佛道』，至少要做到下列幾點：
（一） 難學能學。學佛修道者必須學：（1）利供養（即以香花飲食等財物作供養）、敬供養（即以讚嘆恭敬作供養）、行供養（即以修行妙法作供養）等三種供養；（2）別解脫律儀（即行者受持五戒八戒菩薩戒等戒法，能生身內善之無表色）、靜慮律儀（即行者入於禪定時，身中自然發出防非止惡之無表色）、無漏律儀（即行者發無漏智時，身中自然具有防非止惡之無漏無表色）等三種律儀；（3）三十七道品（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分）、四聖諦法（苦諦、集諦、滅諦、道諦）、十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）、六度萬行（布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、智慧度）；（4）稱名念佛（即口念 阿彌陀佛聖號）、觀想念佛（即觀想佛三十二相及功德）、觀像念佛（即觀想佛之塑畫像）、實相念佛（即諦觀諸法實相）等四種念佛。
（二） 難修能修。學佛修道者必須修：（1）別相三觀（即於別途觀三諦）；（2）通相三觀（即於一觀之中圓通三諦）；（3）一心三觀（即於一心之中觀三諦）。及修（1）世福（孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業）；（2）戒福（受持三皈、具足眾戒、不犯威儀）；（3）行福（發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者）。之後再破（1）俱生見惑（即與生俱來之見惑）、推理見惑（即在遇到某事情時由推理而生之見惑）、發得見惑（即修學時而得堅固之見惑）等三種見惑；（2）俱生思惑（即與生俱來之思惑）、依見思惑（即跟隨見惑而生之思惑）、界繫思惑（即三界九地所繫之思惑）等三種思惑；（3）塵沙惑（即菩薩欲化度眾生，如果不通達如塵如沙之無量法門，則不能完成教化眾生之事業，故名塵沙惑）；（4）無明惑（即根本無明，能障蔽中道實相之理）。
（三） 難行能行。學佛修道者必須行：（1）眾生緣慈，即對一切眾生都視如父母兄妹眷屬，常起與樂拔苦之心，是凡夫或未斷煩惱之有學人所起之慈悲；（2）法緣慈，即破除我相者，對一切眾生隨力隨意拔苦與樂，是已斷煩惱達於法空之三乘聖人所起之慈悲；（3）無緣慈，即心無差別，普救一切，不但對一切人類拔苦與樂，擴展至一切有情動物，皆起憐憫愛護之心，是諸佛所獨有之慈悲。
（四） 難忍能忍。學佛修道者必須忍：（1）伏忍（即初心行者，欲忍順逆境，先須調伏其心）；（2）柔順忍（即調伏其心既久，遇境遇緣，不須勉強抑制，自然能忍，此時之心，柔和善順，同塵和光）；（3）無生忍（即聖位中人，達一切法本自不生，情與非情，皆是緣生無性，當體即空，因此於無性法中，忍心不動，親證無生）；（4）寂滅忍（即果位聖人，徹證涅槃寂滅境界，動靜二相，皆契如如）。
（五） 難證能證。學佛修道者必須證：（1）方便菩提（即依文字般若而證得緣因佛性是也）；（2）實智菩提（即依觀照般若而證得了因佛性是也）；（3）真性菩提（即依實相般若而證得正因佛性是也）。
由此觀之，學佛修道者欲成就『佛道』，必須首先難學能學（三種供養、三種律儀、三十七道品、四聖諦法、十二因緣法、六度萬行），其次難修能修（修三種三觀和三種淨福，破見思惑、塵沙惑和無明惑），再次難行能行（眾生緣慈、法緣慈和無緣慈），再次難忍能忍（伏忍、柔順忍、無生忍和寂滅忍），最後難證能證（方便菩提、實智菩提和真性菩提），各自由淺入深，由易入難，由粗入細，由狹至廣，由低至高，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故，釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！
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