目前分類:佛學 (1002)
- Aug 13 Tue 2013 23:43
六度萬行
- Aug 06 Tue 2013 17:49
一失人身,萬劫不復
一失人身,萬劫不復
一生空過,後悔難追;恍惚一生,將何憑恃。若來生墮入地獄,出得頭來是幾時?比喻莫等閒虛度難得的人生;無法挽救的行為或命運。唐末五代‧雲門文偃禪師(864~948年)指出:「莫將等閑空過時光,一失人身,萬劫不復,不是小事,莫據目前。」參閱《卍續藏‧1565‧80冊;五燈會元‧卷十五》。
源於《大正藏‧0384‧12冊;菩薩處胎經‧卷六‧定意品第二十四》:「盲龜浮木孔,時時猶可值。人一失命根,億劫復難是。海水深廣大,三百三十六。一針沒海底,求之尚可得。一失人身命,難得過於是。」
- Aug 06 Tue 2013 17:43
滅卻心頭火,剔起佛前燈
滅卻心頭火,剔起佛前燈
比喻唯有消除心中的貪嗔癡,才能增長慈悲及智慧,藉此悲智雙運、福慧雙修,以圓滿世出世功德。只因吹滅心頭火,不見從前肚裏瞋。宋代黃龍悟新禪師在《龍藏‧1596‧143冊;碧巖集‧卷五‧洞山寒暑迴避》中指出:「安禪不必須山水,滅卻心頭火自涼。」但滅心頭火,前程路坦夷。
此諺語見於《增廣昔時賢文》。出自佛門日用偈咒及行法規儀的〈點燈偈〉:「滅除心頭火,提起佛前燈,願以大智慧,照破眾無明。」行者常應智慧觀察,勿令此心,墮於邪網。當勤正念,不取不著,則能遠離是諸業障。
- Aug 03 Sat 2013 11:13
心經之完結篇:奔向解脫的清淨彼岸
心經之完結篇:奔向解脫的清淨彼岸
心經經文最後一段這麼說著:「故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒,能除一切苦,真實不虛,故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。」
《心經》透過簡短的文字彰顯出佛法的核心奧義及世間諸法的真實樣貌,更點出依憑般若波羅蜜多而得以圓滿菩薩行、成就佛道。故在經文最後對般若波羅蜜多作一結論,指出般若波羅蜜多是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒,具足斷除一切苦的作用,乃至歸攝為「般若波羅蜜多咒」。
「咒」,為梵字「陀羅尼(dharanī)」之漢譯,義為「總持」、「能持」,指集種種善法,能攝持令不散失,如完器盛水,水不漏散;又能遮阻惡、不善生起,令不作惡,所以又說為「能遮」。
- Aug 01 Thu 2013 14:51
念《心經》的感應—治好了嚴重憂鬱症
念《心經》的感應—治好了嚴重憂鬱症
今天遇到一位師姊。她說學佛前,人生許多不順遂,患了嚴重憂鬱症,靠吃藥度日,幾乎要自殺。 以前接觸過佛教,於是懇求觀世音菩薩。(當時還不知道要聽講經、學佛法,以為佛教單純是「拜拜」,求菩薩保佑) 於是,因緣際會,遇到另一個修行多年的女居士。因為這位女居士,較容易和佛菩薩感應。
女居士轉達一個方法:
1、每天在觀音像前供一杯水;
- Jul 31 Wed 2013 18:27
六道輪迴中修羅道指的是什麼?
六道輪迴中修羅道指的是什麼?
我們都知道佛教中的六道輪迴指的是天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道和地獄道,那麼這其中的修羅道究竟指的是什麼?阿修羅又是誰?阿修羅都是什麼樣子?
阿修羅,是梵文音譯,漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之一,天龍八部神之一。說它是天神,卻沒有天神的善行,和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮,可它具有神的威力神通。說它是人,雖有人的七情六欲,但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此,它是一種非神、非鬼、非人,界于神、鬼、人之間的怪物。
- Jul 31 Wed 2013 17:36
六趣與大千
六趣與大千
「六趣與大千」,是引永嘉大師證道歌所說:「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」這二句很精闢地說明,迷則有三界,悟則十方空。六趣即六道,包括一人、二天、三修羅、四餓鬼、五畜生、六地獄。趣指一切眾生,業識茫茫,隨其業力,於一念迷妄,趣入六道之中。大千者,謂三千大千世界,一日月名一世界,千個世界合為一小千世界,一千個小千世界名為一中千世界,復千個中千世界名為一大千世界。
「六趣」是按眾生各自的業力,由貪瞋愛欲,故有六道輪迴。說到「夢裡明明有六趣」的「夢」字,人人皆知,日有所思,夜有所夢。常見入寢作夢時,誰也不會認為是在做夢,自己南遊北履,進入一切驚喜哀樂,豈知醒後全歸一無所有!人生如夢,是古今中外很多人發自內心深處的感嘆。童年是天真時代,似流水般的過去,成了今天的夢話。當前的生活何嘗不是幻事,這些事情,將來也會成為夢話,我們生存之時,從虛幻所認識到的我及我所有的一切,死後皆無,父母親屬,功名富貴,房屋田園等,一一變成前塵往事,所以說做人其實是在做夢。夢的本質就是糊塗顛倒,是由無明,即是不明理,把狂妄的我,執為實有,顛倒成事。
六道眾生有分段生死夢,三乘人亦有變易生死夢,然二乘證偏真涅槃,仍未究竟,自以為已到寶所,後法華時,方知要恥小向大,這不也是夢!分證菩薩雖勝於二乘境界,但無明未盡其源,所證的境未純實,如偈云:「眼中猶有翳,空見花紅。」尚未究竟。九界眾生都迷醉於無明生死之夢,圓覺經云:「生死涅槃,猶如昨夢。」六道輪迴,道出一切有為法皆如夢,就算成佛、涅槃也是夢。真知夢者,唯有佛陀,覺悟萬法唯心,明白如夢幻泡影這個事實。唯獨一真法界,如來藏心,聖凡不二,常住不減,才非是夢啊。
- Jul 30 Tue 2013 14:43
普門品裡的大秘密
普門品裡的大秘密
剛學佛時,我都會跟大家說,要把普門品背誦下來,然後每天在觀音菩薩面前念一卷普門品。為什麼呢,因為普門品裡面有大秘密。我們雖然天天拜,念,所以,今天因緣成熟了,我就把普門品的秘密告訴大家。
普門品原來是法華經中的一品,在一千七百多年,有個國王生病了,全國的御醫都沒有辦法。病了一個月,這時候觀音菩薩救托夢給他。說,這是業障病,你去念三遍的法華經的普門品,病就好了。然後國王照做了,果然病就好了。後來這個國王,就把普門品獨立的取了出來,昭告天下,告訴大家,學觀音菩薩法門的,最好都能頌普門品,消災免難。
頌普門品,除了能治病,能求孩子,能免除各種水難,火災,盜賊難,去掉貪嗔癡以外。這是普門品講的。而且也有很多感應故事。來說明普門品的功德。
- Jul 29 Mon 2013 19:02
積業成障 逐相而迷
積業成障 逐相而迷
業,是思想行為的總和,一如公司的業績。
為什麼叫各位反省?因為真正反省的人是可以認知自己的。為什麼要各位注意六歲以前?你能反省到六歲以前,進一步就能反省到出生以前,就可以自己證明生命是永恆的,是不朽的,不是這一世才有的;在座的有好幾位可以證實這一點。如果你不肯去反省,業障就障礙你最真實的本心,使你不得成佛,不得自在。
我們既然在習氣污染中,迷失了自己,只有靠反省、回顧,才能明白自己這個人格是如何形成的。「人心惟危」,是什麼原因使我們具備了一種毀滅的傾向?我們如果肯反省、肯懺悔,我們就能夠不再把錯誤重複下去,也才能不讓煩惱、痛苦再延續下去。
- Jul 29 Mon 2013 19:01
隨想入陰 作繭自縛 瞞心昧己
隨想入陰 作繭自縛 瞞心昧己
很多人以幻想為享受,想入非非。一個人坐在那裏想,越想越有味道;想到高興的事,情不自禁的會自己發笑。有時候,為自己勾畫一幅未來的遠景,會興奮到整夜不睡覺,越想越有意思,乾脆喝杯茶,抽支煙,繼續想下去!可是到了明天,一出門,所想的不是忘了,便是一點兒也派不上用場。
習慣多想的人,多半面不華色;氣色都不好,陰氣太盛。所謂五陰,想得太多,便墮入了想陰。禪宗典籍上說「寂子,莫入陰界!」(溫山示仰山語,寂子為仰山名),意思是說,不要去想,問你問題,能答便答,腦筋一打轉,答案就不對了。要直截反應,就像一按扭,燈就亮才行。
修行的主要目的,就是要讓那些陰暗、見不得人的、心的陰暗面曝光。
- Jul 26 Fri 2013 19:15
專念彌陀 具足萬善
- Jul 23 Tue 2013 22:34
重在心誠的布施與無財七施
重在心誠的布施與無財七施
文章來源:摘自果亮法師編《安閒靜》
在原始佛教經典之一的《賢愚經》中,有一則如下的故事。
王舍城旁,住有一位非常窮苦的老太婆,名叫南陀。在一個每百年才能見到一次佛祖的日子裡,南陀雖很想供奉一盞燈火,但用她僅有的錢卻只能買到一點點燈油。南陀就帶著那盞小燈,跟著其他富有的信徒來到佛祖處,點燃燈火後誠心參拜。說也奇怪,那天晚上城中無故刮了一陣強風,將所有供奉佛祖的燈火都熄滅,唯有南陀的那盞小燈火,依然在那裡燃燒,大放光明。由此可見,供奉神佛,重要的並不在於供物的大小,而是在於是否虔誠。
- Jul 22 Mon 2013 00:42
四攝法—增進人際關係的方法
四攝法—增進人際關係的方法
佛教有四種度化眾生的方法,稱為「四攝法」,也就是以四種方法來攝受眾生。四攝法是增進人際關係的方法,是為人立身處事的準則,《華嚴經》云:「若能成就四攝法,則與眾生無限利」,菩薩隨化度生,須善解種種方便,故先以四攝法攝受眾生,比方說我佈施給你,讓你產生好感;我對你讚美,讓你歡喜和我相處;我給你種種利行,給你方便;我以同理心與你相處,得到你的信任,如此就容易讓你得度了。關於「四攝法」,說明如下:
第一、佈施,法施重於財施:佈施,不光是指錢財、物質、醫藥的財施,還有法施,也就是知識道理的教導、方法技術的傳授,或是講說佛法勉勵怯弱者,讓他們身心健全,能憑自己的能力自給自足、自立自強,甚至有能力幫助他人。財施,只能解決一時的困難,因為物質錢財會有用完的一天,如果是傳授技術、講述佛法的佈施,才是用之不盡的寶藏,才是根治貧困、救濟殘弱最徹底的方法,所以法施重於財施。
第二、愛語,法語重於軟語:「愛語」並不是說一些諂媚、奉承、虛偽、言不及義的語言,而是要講說佛法讓他人受用。例如,讓你瞭解慈悲、向你解說戒行、告訴你如何忍辱,使眾生心安而明義理,讓你生生世世受用不盡。《禮記》說:「安定辭,安民哉。」「安定辭」就是離妄語、兩舌、綺語、惡口,而說真實的語言、安慰曉喻的語言、歡喜慶祝的語言、善巧柔順的語言,使對方充滿信心與歡喜。藉由愛語與眾生結善緣,再進一步使其歡喜接受佛法,信受奉行,成就普度眾生的目的。
- Jul 19 Fri 2013 19:19
面對煩惱的方法
面對煩惱的方法
如何面對問題?即是告訴自己:任何事物、現象的發生,都有它一定的原因。我們不須追究原因,也無暇追究原因,唯有面對它、改善它,才是最直接、最要緊的。
很多人都說,我是好人,為什麼我還要遭受這麼多的苦難?我們要知道,有物質之身就有果報、就有障礙,如同有山川大地,就有風雨雲霧。大修行者也要受果報的,佛陀曾遭大石塊擊傷,也曾罹患重病。但是果報和障礙未必會招來煩惱,大修行者跟凡夫的差異就在於此。
凡夫被自身的遭遇所苦,信心就會退轉;大修行者可以放下自我,不被煩惱所障。我們學佛,就是要學習佛的智慧,清楚辨知煩惱的緣起,面對它、接受它、處理它、放下它。
- Jul 19 Fri 2013 10:33
業障重者,應修懺悔之法,為治病改命最易之法門
- Jun 11 Tue 2013 12:18
空是超越一切的佛學智慧
空是超越一切的佛學智慧
佛法一說到"五蘊皆空",世人便以為玄妙不可解.其實,通俗來說,空的意義是多層的, 關鍵在運用!
當我們講"吾心即是宇宙,宇宙即是吾心"時,這個心和宇宙就是"空"的本體,這裡空包含了有和無,是包容萬物的大智慧!
弘一法師更有一段關於"空"與"不空"的高論,他講:空者是無我,不空者是救世的事業,雖知無我,卻能努力作救世之事業,故空而不空;雖努力作救世之事業,而不執著有我,故不空而空.如是真實瞭解,乃能以無我之偉大精神,而作種種事業無有障礙也.
- Jun 07 Fri 2013 10:16
啟示人類最適宜的生活之道
啟示人類最適宜的生活之道
松下問童子,言師采藥去;只在此山中,雲深不知處。”
唐朝詩人賈島的《尋隱者不遇》一詩所描述的意境,一直是最讓我心馳神往的生命境界。我總是喜歡想像那位仙風道骨的隱者結廬山中,悟道修行,而他的行蹤,如同他那了無痕跡的心念,悄然遁世,沉入靜謐,若微風一縷,如白雲一片,逍遙自在,來去一如。
如果人生就是一場夢,我輩世俗之人都是“日日在做夢,不覺夢黃粱”的夢遊者,而隱士卻是“大夢誰先覺,平生我自知”的清醒者。
- Jun 06 Thu 2013 14:05
觀照無言的大美
- Jun 06 Thu 2013 07:17
放下後,再放下
放下後,再放下
“抱負”其實就是“包袱”。
看今天,有多少背著包袱前行的人們,生生世世盡在心急如焚的欲望中行進,沒有一刻心靜,沒有一會心安,而是日復一日地去承擔各種各樣的“包袱”,有名有利有權,有酒有色有玩,樣樣都要,樣樣都放不下,這樣的人生,哪裡還有清靜,哪裡還有幸福?
“空無一物心自在,一潭秋水月分明”。