勤學佛堂

為什麼要念“南無阿彌陀佛”

天天念佛，您知道自己獲得了什麼嗎？您可知道當您的心量大到能包容太虛十方諸國眾生時，您已經沒有必要再擔心您自己跟親人了，您的福德已經恩澤到他們了，聽到您佛號的眾生都成了您的護法呀！所以您心量要大，因為心包的範圍越大，保護您的眾生就越多；要精進不輟，因為您付出的越多收獲就越大！

所以咱們吧念頭放出去“心包太虛，量周沙界”吧，帶著大願力心、大慈悲心為他們念出“南無阿彌陀佛”吧，他們都在期待您的這“無量光、無量壽、無量覺”的一句南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

何為「發菩提心」，「菩提」是什麼意思？

要說明「發菩提心」當先明菩提是何義，菩提者梵文稱為bodhi，意譯為覺者，乃斷絕世間煩惱法而成就涅槃之聲聞、緣覺、菩薩及佛等，故菩提有三種—有阿羅漢菩提、有辟支佛菩提、有佛菩提。何以無菩薩菩提？菩薩雖有大智慧，諸煩惱習氣未盡，故不名菩提，若菩薩能修至八地菩薩位即有等阿羅漢菩提。而佛菩提最高，是無上究竟，稱為阿耨多羅三藐三菩提，意即無上正等正覺。有菩提智者應能柔順忍，能得無生忍(對境心無住或言心不相應)，因他們得無學位、智慧清淨無垢，故名為菩提、覺智。

在菩提道路上有五種不同體悟菩提道者，一者名發心菩提，於無量生死海中發心為求阿耨多羅三藐三菩提，故名為菩提，此是因中說果。二者名伏心菩提，能折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜多(度到彼岸法門)。三者名明心菩提，能觀三世諸法，本末、總相、別相，能分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，是為得般若波羅蜜多行相。四者名出道菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若(一切智)。五者名無上菩提，坐道場中斷煩惱習氣，得阿耨多羅三藐三菩提者。

最難的修行，在親密關係裡！

最難的修行，不是在深山獨處，與人世隔絕；不是在禪坐中，掉入某個境界。最難的修行，是在關係裡。

世間的關係，總是由親近而開始，以淡漠而結束。心和心的距離，在一個呼吸間變幻莫測。近和遠，都產生於一個念頭的力量。而人們並不知道，這個決定性的念頭何時出現！這個念頭出現的時刻，就是因果業力當下的顯現。

『見諸相非相即見如來』不能斷章取義

佛陀告訴須菩提說：「見諸相非相即見如來」。讀佛經必須完整理解，不能斷章取義，否則容易得到錯誤的結論。這可能是為什麼佛陀在金剛經中，不斷重復要大家至少讀四句話(四句偈或四段)，這樣才有機會看到完整的法義。

「諸相非相」不是否定「相」的存在。倘若當下的「相」是不存在的，那就應該沒有「見」的問題。也不能告訴別人說，那都是沒有的，不要受影響。明明被打到就要痛死了，卻跑來告訴我「諸相非相」，所以不要理會。這麼說只會製造出兩種人，信以為真的變成瘋子，還有不信的變成謗佛者。

【在家學佛】佛弟子應如何處理和鬼神的關係

我們皈依佛以後，不能皈依天魔外道，不能皈依世間鬼神，不能以他們為真正的皈依處，但是可以供奉他們。 

皈依是四種決心：以佛為導師、法為道、僧為道友、上師為真正怙主的決心。我們對鬼神肯定沒有這些決心，沒有這些決心就沒有皈依，在沒有皈依的情況下可以供養、讚歎、禮拜他們。尤其是那些善神護法，他們雖然都是屬於世間的，但是他們都護持佛的事業，都護持世間行善斷惡的修行人。

修行修甚麼？

修智慧，不修制約。

叩拜：不是彎下身體，而是放下傲慢。

佛的四種智慧、六種神通

大圓鏡智性清淨         平等性智心無病
妙觀察智見非功         成所作智同圓鏡

佛教是甚麼？偉人是這樣說。

愛因斯坦曾研究過《大藏經》，在他的日記裡曾三次提到，並寫道：「如果將來有一個能代替科學學科的話，那麼這一學科唯一的就是佛教。」「如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。」「完美的宗教應該是宇宙性的，它超越了一個神化的人，放棄了死板的信條教義，及主從觀念，基於物質和精神的經驗而渾為一體，那只有佛教才能完全符合這些條件。」 

國父孫中山先生也說：「佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」換句話說佛學不但合乎科學，而且可以對科學補偏救弊，改正科學研究的錯誤。

我們每個人頭頂上都有神明

「舉頭三尺有神明」，我們每個人頭頂上都有神明。又有另外一種說法：「舉頭三尺有青天。人可欺，天不可欺」。這句話是叫我們時時刻刻檢討自己的起心動念、所作所為，要止惡行善。

我們每個人一出生，就有兩尊神和我們每天在一起，一尊叫同生，一尊叫同名，站在我們的兩肩上。同名神是男的、是白的、是計善的神；同生神是女的、黑的、是計惡的神。我們任何一個起心動念，是善是惡，他們都會記下來。所以我們最好不要隨便起心動念，以免造惡因。萬一造了惡因，就要趕快回頭，不要一直繼續下去，觸犯了戒律。《無量壽經》說：「神明記識，犯者不赦。」有神明記下我們所造的善惡，如果犯了罪，他是不會饒恕你的。他們是每個月六次以上，到天堂、地獄去校對那裡的善惡簿，我們要隨著自己所​​​​造的善惡，而去受苦受樂。另外還有三尸神，(鬼道的神，神有鬼神和天神之分)一位住在我們的頭部，讓我們多思，一位住在我們腹部，讓我們多食，一位住在我們的腳部，讓我們多淫，所以當我們吃飽喝足，腳上也很暖和的時候就容易做淫穢的夢。就是這個緣故。

懺悔念佛開自新之路

我叫蓮花清清，是香港人。因身體不好，所以就買了很多的牛肉、瘦肉燉汁喝，還買雞、魚、青蛙、塘虱魚、龜、水魚、兔、青口、小龍蝦、白鴿等等眾生肉來吃。曾經有一段時間，我每天吃一隻雞。後來發覺肥腫變形，感到身體疲勞，貪睡，沒記性，頭腦昏沉沉，走路辛苦，特別是兩隻腳都腫。

由於我吃眾生肉太多，脾氣很不好，看到一點小事不順眼，就駡人；常常愛生氣，和家人經常爭鬥，事後又在自責，心情非常難受，覺得處在矛盾心理之中，這給自己身心都帶來很大的痛苦，就是吃眾生肉的果報。這些果報還不是最嚴重的，最讓我痛苦的是吃海蝦的果報。

一向專稱與諸行迴向 

前言：

網上有蓮友與妻子修行淨土觀點不一，其妻講：佛教是釋迦牟尼佛創建的，我只信釋迦牟尼佛的；你在那本經書上能找到，「雜修很難往生」的句子？又在那本經書上能找到「淨土宗學人必須一向專念，南無阿彌陀佛」的句子？

對『攝生三願』要深入瞭解很重要

四十八願中，第十八願、第十九願、第二十願稱為「攝生三願」，這三個願都是彌陀救度眾生的願，可是只有第十八願才是根本願，十九願、二十願不是。為什麼這麼說呢？

譬如第十九願說「發菩提心，修諸功德」，以聖道門的修持來講，這八個字幾乎可以涵蓋整個聖道門，一個能夠發菩提心修諸功德的人，一定是一個上根利智而且是精進不懈的人，所以一般都以為三願當中，第十九願的功德最為超勝。接下來，第二十願說「聞我名號，繫念我國，植諸德本」，也有「植諸德本」。第十八願看起來只有「乃至十念」而已，也沒有談到發菩提心、修諸功德，也沒有植諸德本，既然這樣，為什麼十九願、二十願不是四十八願的根本願，反而是第十八願呢？初看文字會有這種錯誤的理解，可是深入研究的話，就會了解，第十八願才是根本願。

怎樣對待妄想雜念？

問：念佛人應該怎樣對待妄想雜念？

答：念佛人對於妄想雜念，一是不要急，二是不用怕，三應該歡喜，四要會轉念。

佛法的核心是什麼？

苦有兩類：身苦和心苦。

修習佛法的目的是要解除心苦。

阿彌陀佛第十八願（核心願）十念必生願（非常重要！）

淨空法師開示

【經】我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。

觀機逗教 
從前在印度有一個甘泉村，村民樸實忠厚。村中有一個大泉，清淨而甘美，飲之清涼甜爽，最能解渴。病者常喝此水，自然而癒。從遠道而來喝此水者，絡繹於途。

消息傳到國王的耳中，國王羨慕道：「珍貴的甘泉，是天然的賜予，像甘露一般，能使人精神舒暢，希望村民每日能把甘泉送到皇宮。」

國王的話，村民那敢怠慢，於是由村長領導，每天一個人輪流挑水到王城呈獻給國王。

六祖大師法寶壇經

『一切萬法不離自性，何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法』。
『不識本心　學法無益　若識自本心　見自本性　即名丈夫　天人師　佛』

金剛經中最精華的十句話  

1. 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來

一切諸相都是虛妄不實的，不要執著於任何形象和境界，一切都會隨順而變。如果能夠照見各種現象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的「菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」也是契合了這個道理。

《寒山拾得頌》深義 — 空海 ( 惟傳法師 )

夜客訪禪登巒峰，山間只一片霧朦朧。
水月鏡花  心念浮動，空不異色  色不異空。

三無漏學的解行

佛教中說「佛法僧」三寶，以法寶中所說「戒定慧」是淨業、得究竟解脫的三無漏學；可見學佛行人，於菩提道上任如何行修，總不外是學戒、修定，發揮無上的智慧。

因此，學佛行人，悉皆知曉戒定慧、是唯一行於菩提大道不可或缺的法門；但是，對此法門的認識，多少人強說：戒能生定，定能發慧，好像如此即可以圓成三無漏學，即可以證得阿耨多羅三藐三菩提；至於如何下手？如何把握？如何真能成就？或多或少不是只知概念，耽著名相，便是遵為教條，其實茫然！