勤學佛堂

修行就是參加日常生活的考試

才一點點小境界就動心，這不行，小名小利起歡喜心，小小不如意，心裡就氣憤。

古聖先賢­給我們講得很清楚，貪瞋痴慢疑是一切病根，怨恨惱怒煩是一切病的緣，你要把這個因跟緣­斷掉，果報就沒有了。誰來護持你？諸佛如來、龍天善神。還起心動念這怎麼行？

有生之年最重要大事就是把世間的貪戀捨棄得乾乾淨淨！

淨土法門不稀奇，它是難行道，它不是易行道，為什麼？要念到一心不亂才能往生，跟八萬四千法門沒兩樣。

八萬四千法門統統都是這樣的，斷見思煩惱，證阿羅漢果；破塵沙無明，權教菩薩；斷一品無明證一分法身，這法身大士統統都是這樣的，念佛法門也是這樣的那有什麼稀奇。

不懺除業障，果報逃不掉！

『慈悲三昧水懺』裡面說悟達國師的公案，悟達國師十世高僧，修十世。積十世修行的功德­，在這一生他成為國師，皇帝的老師。皇上對他很尊敬，供養他一個沉香寶座，他傲慢心生­起來了，覺得這非常光榮，在出家人裡頭第一，再沒有人能夠跟他相比。這個念頭才起，護­法神走了，冤親債主找到身上來，幾乎要了他的命，這人面瘡(長了像人面的毒瘤)。畢竟是高僧，是有德行，所­以他有感應，阿羅漢來幫助他度過這個災難，他自己覺悟了、懺悔了。

這個故事說明三世因­果，人要不能懺除業障，果報是跟著你的，逃不掉，善因善果、惡因惡報，絲毫不爽。

不能讓人生煩惱，要有憐憫心。

「無逼惱心。念佛之人身心安靜，於諸眾生常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦」，這叫無逼惱心。

前面一條是大慈，第二條是大悲。大慈沒有損害人的念頭，大悲不能逼迫人，不能讓人生煩惱，要有憐憫心，這是佛菩薩。

我們來到人間來幹什麼？

很多人研究，我到這個世間來到底幹什麼？

我就聽過有些人問，想­了很多年找不到答案。佛在經上說出來了，一句話四個字，『人生酬業』。

跟佛菩薩為伴侶的人最有福！

1 這個世間，什麼人最有福？天天讀經的人有福，天天念佛的人最有福。

2 天天讀經、念佛，是天天親近佛菩薩；一天不讀經，一天不念佛，跟佛菩薩就遠離，佛像供在面前也沒用。

我們不學佛，決定是糊裡糊塗過一輩子！

1 我們不學佛，哪裡知道人生的目的，決定是糊裡糊塗過一輩子，永遠在六道裡頭流轉，無有出期，這多可憐！誰能幫助我們脫離六道輪迴？除佛之外，沒有人能幫助。

2 佛為什麼到世間來？世間有一等人有這願望，不想再搞六道輪迴，想脫離六道輪迴，但是研究不出理論，想不出辦法。佛看到這樣的人，他有願望，他的緣成熟了，佛就來了。

冤親債主不饒過我們，怎麼辦？

這一生得人身，聞佛法，聞到這個法門，聽到經上這麼說法，這才慢慢醒過來了。可是自己業障重，這也是我們必須得承認的。宿世今生所造一切不善業，與一切眾生結的些冤仇，我們自己心裡有數，那些冤親債主不會饒過我們。

我們有理由學佛了，天天念佛，天天迴向，原諒我們的冤親債主很多，但是還有堅持不肯讓步的也有，雖然是少數，他產生很大的障礙，給我們很多很多的麻煩，就如同疾病也是的。 我們怎麼辦？還是要忍受，還是要用這一句『阿彌陀佛』，累積功德迴向給他，時間久了，他也會放鬆。我們對這個身體放棄了，無所謂了，他對我們就沒有辦法了；我們把身體看得很重，他就用身體來折磨你。你看得不重，沒用處，沒效果。沒有效果，他就不幹這個事情了。因為折磨一個人，那個人受折磨，自己同樣也受折磨，並不是只有他有苦難，自己很快樂，沒這種事情。有時候甚至於自己受的苦難，比對方受的還要多、還要嚴重。人同此心，心同此理，六道皆是有情眾生，應該沒有例外。我們能夠把心量擴大，把六道融成一體，願一切怨親平等，往生極樂世界，這是他們決定可以接受的。

發佈日期：2018年4月2日

善學佛法與傳統文化——二Ｏ一八香港清明祭祖法會談話（共一集）　

香港國際機場亞洲國際博覽館　檔名：32-281-0001

為什麼不能開悟？

佛法所講求的是戒定慧三學，淨土宗也不例外，我們信願持名，這就是戒律。這四個字是蕅益大師提出來的，真正相信，願意往生，這個願望非常懇切。有信、有願就是菩提心，本經裡面講「發菩提心」，真信、真願就是發菩提心。怎樣去？下面有一句話，「一向專念」，向是方向，方向是西方極樂世界，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，就成功了。

經要不要念？果然真信了，經念不念沒關係。念經的目的何在？念經目的是修定。但是念佛也是修定，如果念佛不能攝心，就讀經，讀經不能攝心，聽講解。真正聽懂、聽明白了，死心塌地就在這一門上，這問題就解決了。

學佛後應該要有的改變

正信是不懷疑，我們現在的信裡頭有疑惑，日常生活當中，面對著內外的境界，疑慮重重，不知道怎麼去對付，求佛菩薩指教，求鬼神指教，這些舉動都是不信！

如果正信了，你還去找外頭這些事情？不需要了。

真正的離苦得樂

苦是真的，樂是假的，為什麼？苦不能變成樂，樂會變成苦，所以樂是假的。

譬如吃東西，好吃的東西，喜歡，樂。讓你不停的吃，你吃一碗很樂，吃兩碗還快樂，讓你吃上二十碗的時候，你就苦了，你求饒命了。

什麼都計較的人最可憐！—淨空老和尚

佛教是事事無礙。只要你不分別、不執著，清淨心現前。清淨心是真心，有念頭的心是妄心。佛教我們用真心，不用妄心，這一點很重要。現在的社會，一般人用妄心，不知道真心。妄心就造業，業有善惡，會有果報；真心不造業，所以真心累積功德。現在學佛非常困難，因為用妄心。

不執著。「凡所有相皆是虛妄」，你執著它就錯了。虛妄用科學來解釋，佛經上有，一彈指三十二億百千念。這一彈指多長時間？一彈指，像電影的幻燈片一樣，已經走了多少張？三十二億百千念，哪是真的？全是假的。所以佛經裡頭有科學。一個念頭就是一個畫面。你一彈指三十二億百千念，哪一個念頭是你？沒有，都是假的，可別認真，認真就上當了。不能認真，認真就生煩惱，麻煩大了！能夠成聖、成賢，就是見色聞聲，六根接觸外面六塵境界，知道那是假的，不分心、不動念。那是什麼？在禪定之中，定久了就開悟了。空，皆為空。 

人是否真有三魂七魄？

答：「三魂七魄」的說法是中國民間的信仰，佛經裡頭沒有這個說法，但是佛經裡面說人有「八識」。人死的時候，八識離開身體有先後次序不同，最後離開的是阿賴耶識，所以經論上都講阿賴耶識「來先去後作主公」，投胎它先來，人死的時候它最後走。所以我們細心觀察，可以肯定人在臨終的時候前五識先離開，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開、第七識離開，最後是第八識離開。我們民間講的「三魂七魄」，可能就是佛法講的「八識」。

因為阿賴耶最後離開，所以古大德教導我們，人死之後至少要八個小時以後才動他，就是斷氣之後。為什麼？他神識沒有離開—阿賴耶識。在我們想像當中，第七識、第六識都沒離開。第七識是執著，第六識是分別，雖然斷氣之後，他還有分別、執著，因此我們觸動他的身體，他還是有感受。八個小時之後，一般都離開了，可是為了安全起見，一般都是十二個小時，十二個小時之後再動他；我們給他助念，念到斷氣之後十二個小時，這是很安全的，再去觸動他。這是應該有的常識，也是非常重要的常識。（淨空法師《學佛問答》21-90-57）

不要被別人耍得團團轉 — 淨空法師

有同修來問我，他家裡供養一尊釋迦牟尼佛像，有人告訴他，家裡不可以供佛像，供了這個佛像，一切的緣分都不敢到家裡來了。

我說：『什麼緣分？他說：升官發財、生兒生女。』

眾生本來是佛，因妄想、分別、執著而淪墮六道十法界—淨空法師講述

佛在經論裏面跟我們講得很詳細，佛說：「一切眾生本來成佛。」這話是《華嚴經》上說的。我們本來是佛，為什麼現在變成這個樣子？這個問題我們不能不研究、思考，到底是什麼原因？佛在《華嚴經》上為我們說出：「一切眾生皆有如來智慧德相。」如來的智慧是圓滿的，無所不知，無所不能，不但現前這個世界知道，他方世界也知道；過去無始，未來無終，沒有不知道的，佛說這是我們的本能。

我們的本能為什麼喪失掉了？佛說：「但以妄想、執著而不能證得。」佛把我們的病根說出來—有執著、有分別、有妄想。於是整個佛法就集中在這三個問題之上，千經萬論幫助我們解決這個問題，破除這種煩惱。因為你有執著，所以你把原本的一真法界變成了六道輪回。六道輪回是『執著』來的；什麼執著呢？我們一般人講『成見』—我怎麼想法，我要怎麼作法。這就糟糕了，永遠脫離不了六道輪回。你念佛一天念十萬聲，還是搞六道輪回；這個很糟糕啊！

三心不可得，你點那個心？

「平心坦懷，更不追憶」，不追憶就是心的念頭停止了，不會想過去，也不會想未來。過去已經過去，未來還沒來，這話意思很深，就是活在當下。

古人有公案，出家人遇到一個老婆婆，大概是賣點心的，出家人化緣，向她化一點點心。這個老太太很厲害，《金剛經》上說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，三心不可得，你點那個心？你能說得出來，我供養你；說不出來，那別怪我，我不供養你。這個法師大概沒開悟，也沒辦法回答，人家不供養他。

念念不忘身體健康，就變成業障身！

真搞清楚搞明白，一切希求全放下了，包括身體健康也不放在心上，真健康。為什麼？境隨心轉。

你對身體沒有希求跟不希求的想法時，所有細胞回歸正常，帶著病毒的細胞統統都好了。

極樂世界真樂，色不異空，空不異色

怎樣才能夠契會中道？就是「檢斂端直」。檢斂，就是大勢至菩薩所說的都攝六根，端直，實在講就是一向專念。

換句話說，萬緣放下，他心裡乾乾淨淨，什麼都不想，染淨、善惡、生死於他都不相干，他都不予理會，只念阿彌陀佛，日夜不間斷。

佛法裡面決定沒有迷信

1 佛法裡面決定沒有迷信，沒有牽強附會，佛法要找的是自己的本來面目。  
2 佛法是自悟、自修、自證，即使是淨土法門，所謂二力法門，最主要的還是靠自己。如果完全依賴別人，最後一定要落空。