勤學佛堂

世緣愈淡薄愈好，障礙少，心清淨。

持名念佛，比觀想、觀像容易，成就比觀想、觀像高，它跟實相相應，這個道理不能不懂。

怎樣才相應？

對於世緣要看淡，愈淡薄愈好，看淡障礙就少，言語也少，念頭也少，心就清淨，清淨心生福生慧，清淨心健康長壽。

念佛如果「淨業三福」這三條共十一句做不到，你不會往生。

《觀無量壽經》中世尊對〈淨業三福〉的開示：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母 (1)，奉事師長 (2)，慈心不殺 (3)，修十善業 (4)；二者、受持三歸 (5)，具足眾戒 (6)，不犯威儀 (7)；

三者、發菩提心 (8)，深信因果 (9)，讀誦大乘 (10)，勸進行者 (11)。如此三事，名為淨業。乃是過去、未來、現在、三世諸佛，淨業正因。」

我常常在講席當中告訴大家：

如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。

若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。

「如履泥塗」：這有個比喻，譬如走路，走到泥塗中了，走到泥塗中還不要緊，又「負於重石」：這個石也可以講是石ㄉㄢˋ，在中國十斗為一石。重石也就是身上背負著很重的東西、債務，而又走在泥濘的地方，一隻腳到裡面去，那隻腳拔出來，但這隻腳又陷進去了，走也走不動，在裡邊非常的困難。在這個泥濘的地方呀！這個腳拔出，那個腳又陷進去；那個腳拔出，這個腳又陷進去，這就叫泥塗。你沒有拿重的東西，勉強還可以在這個地方走路，現在你又有重的東西。什麼是你重的東西？就是你的惡業、負債。什麼叫泥塗呢？就是三惡道，三惡道就是泥塗。

「漸困漸重」：所以在這個泥塗裡頭，一步比一步的困難，一步比一步重量增加，負債因有本息複率增加會越來越重。「足步深邃」：足步是一步比一步陷得深。啊！這你看怎麼辦？「若得遇知識」：要是得遇善知識。有大智慧的善知識。「替與減負」：教他如何減重這個重擔，唯有瞭解善知識，用方法執行減負。「復相扶助」：扶助他，教他怎麼樣走。「勸令牢腳」：減輕負債，走穩當路徑。「若達平地」：要從泥塗裡，走到平地，從負債作到沒有負債負擔。「須省惡路」：省就是你要知道，要覺悟，以前走的那個惡路。「無再經歷」：不要再跑到泥塗裡面去，不要再走到那個險路上去了，這就能真正解脫，走上康莊大道。

不分別，不執著，不起心，不動念。

學佛的人要自覺，什麼叫自覺？離心意識，這就叫自覺。離心意識是怎麼離法？假如我們在生活當中，處世待人接物，我們不分別、不執著、不落印象，這就叫離心意識，這叫自覺。

所謂離心意識，這個意是分別，識是執著，心是落印象，這是真正的功夫！諸位想想，你能不能做得到？不容易。你每天敲著木魚念經、拜佛、磕頭，那個都是裝樣子，裝模作樣的，樣子裝得再像，心裡面不作功夫，沒用處！

離心意識，我常常在講席當中用四句話來講，不分別、不執著、不起心、不動念，要真正去做！真的這樣去做，有人問我：「這不就變成白癡了嗎？」如果白癡就是佛的話，那很容易，現在醫院打一針就白癡了；成佛，何必要這麼苦修？用不著了！

淨空法師：因果是幻相，十法界夢醒，就能隨類現身。

《涅槃經》曰：滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。滅諸煩惱，就是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這是滅的意思，涅槃的意思。離，就是度的意思，諸有，就是三界，欲界有、色界有、無色界有，有什麼？有因有果。 你有欲界的因，就有欲界的果報，有色界的因，就有色界的果報，有無色界的因，就有無色界的果報。從果上下手，解決不了問題，一定要從因上解決，因心沒有了，果報就不現，果就滅掉。 因為三界六道是幻相，不是真的，比喻夢幻泡影。《永嘉證道歌》就說得很好，夢裡明明有六趣，六趣就是六道輪迴。覺後空空無大千，覺悟就好像醒過來，醒來之後夢境沒有了。 如果真覺悟，把見思煩惱放下，六道就不見了。六道不見，出現什麼境界？四聖法界，是釋迦牟尼佛的淨土。還不是究竟，為什麼？沒有脫離十法界。脫離六道，十法界上面四種法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，你沒離開，還得放下。 再把分別放下，才能從聲聞、緣覺提升到菩薩，從菩薩提升到佛。到佛，一定要把無明煩惱放下，放下才能脫離十法界，（四聖）法界也不是真的，六道是夢中之夢。 脫離十法界，一真法界現前，回歸一真。可是《華嚴經》說，還有四十一個位次，位次從哪裡來？無明煩惱斷了，也就是對世出世間一切法，再也不會起心動念，起心動念叫無明煩惱。不起心動念，哪來等級？ 不起心不動念，是真平等境界現前，起心動念就不平等。真平等，為什麼佛還說四十一個階級？清涼大師在《疏鈔》，也就是註解裡告訴我們，這些說佛也可以，說法身菩薩也可以，他們無始無明雖然斷了，習氣還在。 於是我們明白，四十一個階級，是無始無明習氣厚薄不一樣。剛剛破無明煩惱，當然習氣比較重一點，（無功用道純熟），習氣就薄一點。習氣厚薄，與自己修行或度他毫無障礙。 所以《華嚴經》初住菩薩的智慧、德相，跟究竟果位的諸佛如來沒有兩樣，初住就成佛了。就像〈普門品〉描繪的觀世音菩薩，應以什麼身得度，他就現什麼身。應以佛身得度，他就現佛身，應以菩薩身得度，他就現菩薩身，他能夠隨類現身。

本文節錄自【淨土大經解演義】120集

http://www.bgm.org.tw/view-news.php?item=8121

「自性本空」是甚麼？

「正道」，《三藏法數》裡頭說，「謂佛所說之經，旨意深奧，無作無為，無行無得，自然合道，是為正道。」這個意思簡單的說，佛與法身菩薩他們證得自性，佛家常說的大徹大悟、明心見性，他們所說的是自性裡頭自然流出來的言語，這是正道。

我們凡夫，思想、言論不是從自性流出來的，是從阿賴耶流出來的。阿賴耶是妄心，自性是真心，真心流出來的言語是正道，妄心流出來的言語就有很多錯誤在裡頭，不能講正道，有偏有邪，偏離正道，違背正道。所以從心性流出來，旨意深奧，旨是宗旨，重要的教導，意思很深很廣。無作無為，無行無得，為什麼？

自性本空。自性沒有物質現象，沒有念頭的現象，也就是心理現象（起心動念），也沒有自然現象。佛說一切經是這麼說出來的，眾生有疑問向他請教，他隨著你就答出來了。他沒有思考，他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，怎麼說出來的？我們無法想像。但是現在我們有理由能夠相信，這是真的不是假的。

「阿賴耶識」是甚麼？

佛法講是八識，八識是妄心。八識是怎麼回事情？要說起來就很費事，相宗的典籍最富，說得很清楚，那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學，我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子，你經歷的事情會記住，那什麼原因？你所經歷的事情，阿賴耶是個倉庫，是個資料室，全部都在資料室列成檔案，無量劫來你起心動念都有檔案，在你阿賴耶識裡頭含藏著，有的時候年代久了，自己都不記得，可是檔案在那裡是清清楚楚。

起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎，真嚴重！以為自己動一個惡念別人不知道，你錯了，你那個檔案實在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。你知道，知道的人很多，為什麼？明心見性的人都看到。

大家曉得三世一切佛共同一法身，你知不知道三世一切眾生共同一個阿賴耶？所以你阿賴耶裡面那些資料，別人可以調出來看，就好像現在電腦一樣是連線的，你的資料、他的資料全世界電腦都連線，我們要看哪個地方資料，一按鈕就出來了。明心見性的人等於說他手上有一部電腦，十法界一切眾生的心行，他一按，你的資料都出現了。阿賴耶是連線的，雖不是真心，是妄心連線的，所以別人心裡的東西，別人的念頭他知道，我們能瞞得過誰？想盡方法隱瞞，瞞不住。

「自性本空」是甚麼？

「正道」，《三藏法數》裡頭說，「謂佛所說之經，旨意深奧，無作無為，無行無得，自然合道，是為正道。」這個意思簡單的說，佛與法身菩薩他們證得自性，佛家常說的大徹大悟、明心見性，他們所說的是自性裡頭自然流出來的言語，這是正道。

我們凡夫，思想、言論不是從自性流出來的，是從阿賴耶流出來的。阿賴耶是妄心，自性是真心，真心流出來的言語是正道，妄心流出來的言語就有很多錯誤在裡頭，不能講正道，有偏有邪，偏離正道，違背正道。所以從心性流出來，旨意深奧，旨是宗旨，重要的教導，意思很深很廣。無作無為，無行無得，為什麼？

自性本空。自性沒有物質現象，沒有念頭的現象，就是心理現象（起心動念），也沒有自然現象。佛說一切經是這麼說出來的，眾生有疑問向他請教，他隨著你就答出來了。